3. Концепт культуры в антропологии; основные методы исследования в антропологии.

А. культурная — особая область научных исследований, концентрирующая внимание на процессе взаимоотношения человека и культуры. Эта область познания сложилась в европ. культуре в 19 в. и окончательно оформилась в посл. четв. 19 в. Кул антр-я концентрирует внимание на проблемах генезиса человека как творца и творения культуры в филогенетич. и онтогенетич. плане. Гл. проблемы культурантропол. исследований связаны со становлением человека как феномена культуры: культурирование осн. инстинктов человека, возникновение специфически человеч. конституции, строение тела человека в его связи с культурной средой, поведение человека, становление норм, запретов и табу, связанных с включенностью человека в систему социокультурных отношений, процессы инкультурации, влияние культуры на половой диморфизм, семью и брак, любовь как культурный феномен, становление мироощущения и мировоззрения человека, мифология как культурное явление и др. Не менее важны в совр. эпоху вопросы экологии человека и культуры, исследование закономерностей функционирования экокультуросистем, поскольку

становление человека как носителя культуры не может не включать в себя оценку его места и роли в сохранении природы и культуры современности.

Характерной чертой К.а. всегда оставался культурный релятивизм, рассматривавший каждую культуру как результат случайно принятых решений носителей этой культуры, у которых всегда был выбор между многими возможностями. Но, делая свой выбор, люди, по мнению сторонников К.а., закрывают перед собой все остальные возможные способы поведения. Поэтому культура рассматривалась не только как достижение, но одновременно и как «опустошение». Кул антроп-я признает уникальность и неповторимость любой культуры – большой или малой.

Методы исследования: полевые исследования (объективные и субъективные, оценочные), с выездом на место, где собирают первичн материалы. А-ги наблюдают образ жизни, социальные отношения, обычаи и нравы забытых народов. Полевой метод – наблюдение – прямая и непосредственная регистрация исследователем событий и условий на местах. Преимущества – естественность, экологичность, отсутствие спец аппаратуры.

Виды наблюдения – формализованное, неформализованное, скрытое, открытое, системное, несистемное, кратковременное, одновременное, долговременное. Методы – биографический, интервью. Антропологи собирают документативные данные, делают замеры, систематизируют данные, строят таблицы и корелляции. Лабораторные методы. антропоскопия (описательная методика), антропометрия (измерит. методика), краниология (изучение черепа), остеология (изучение костного скелета), одонтология (изучение зубной системы), дерматоглифика (изучение кожного рельефа), пластич. реконструкция (восстановление лица чел. по черепу), иссл. крови, микроанатомия и др.

4. Эволюционизм, его основные положения, достоинства и недостатки. Основные представители эволюционистского направления в культурной антропологии.

Формирование эволюционизма началось с середины  в. и было связано с научными установками и открытиями того времени. В это время эволюционные взгляды укоренились в объяснении существования человеческого общества и культуры. Одним из первых представителей эволюционной школы был Г. Клемм, который опубликовал в 1843 — 1847 гг. свою пятитомную “Общую историю культуры человечества”. Базу классического эволюционизма заложили такие мыслители как, Герберт Спенсер, Эдуард Тайлор, Льюис Генри Морган. Они же и определили и основные принципы изучения общества и культуры:

1. была обоснована возможность социальной науки, они считали возможным сделать культуру человечества объектом объяснения в терминах научных оснований и законов, т.к. полагали, что она порождена естественными причинами.

2. они определили источники данных, на которых до сих пор базируется реконструкция культурной эволюции. Можно выделить три основных источника:

- археологические данные, на основе которых разрабатываются общие гипотезы, которые определили динамику развития человеческой культуры от простой к более сложной с точки зрения как социальной организации, так и технологии.

- письменные источники, которые позволили обнаружить некоторые общие тенденции культурного развития.

- непосредственные наблюдения «примитивных обществ».

3. к этому времени в исследовании эволюции общества и культуры утвердился сравнительный метод.

Свою главную задачу сторонники эволюционизма видели в открытии и обосновании общих закономерностей развития человеческой культуры.

Основоположником эволюционной школы в антропологии принято считать английского ученого Эдуарда Тайлора (1832-1917). В своих трудах «Исследование в области древней истории человечества», «Первобытная культура» он изложил свои эволюционистские идеи: идею о прогрессивном поступательном развитии человеческой культуры от первобытного состояния к современной цивилизации; идею о том, что человек это часть природы и развивается в соответствии с ее общими закономерностями, поэтому все люди одинаковы по своим психологическим и интеллектуальным задаткам, а значит, у них обнаруживается одинаковые черты культуры, а развитие идет схожим образом; идею о том, что различия народов обусловлены не расовыми различиями, а являются лишь разными ступенями развития культур народов; идею о преемственности и взаимосвязи культур разных народов; идею о том, что культура слагается из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и других способностей и привычек, усвоенных человеком, как членом общества. Тайлор не отрицает возможности регрессивных изменений в культуре вследствие исторических и природных катаклизмов, но при этом убежден, что магистральным направлением в истории человечества является эволюционное прогрессивное развитие культур.

Особое место среди основоположников эволюционизма принадлежит американскому ученому Льюису Генри Моргану (1818-1881). Его взгляды отражены в книге «Древнее общество», где он разрабатывает теорию родовых, бесклассовых отношений, принципы этих отношений и ставит три главные проблемы:

1. показать место и роль родового строя в истории человечества

2. показать историю формирования семейно-брачных отношений

3. периодизацию истории человечества.

Вся история человечества может быть разделена на два больших периода: первый, ранний – организация социальная, , т.е. родоплеменной строй; второй, поздний период – организация политическая, т.е. появляются классы и государство.

Заслуга эволюционистов состояла в том, что они выдвинули концепцию развития человека и культуры, исходя из идеи прогресса в общественном развитии. Основные идеи состояли в следующем:

1. В природе существует единство человеческого рода, что и определяет единообразие развития человеческой культуры в любой части света, а наличие или отсутствие контактов между различными культурами решающего значения не имеет.

2. В человеческом обществе имеет место непрерывный прогресс, культура как часть общества также всегда развивается от низшего к высшему путем непрерывных, постепенных изменений.

3. Развитие любого элемента культуры изначально предопределено, т.к. его более поздние формы зарождаются и формируются в более ранних, при этом развитие культуры происходит в соответствии со ступенями, едиными для всех культур.

4. В соответствии с универсальными законами человеческих культур одинаковые стадии развития разных народов и их культур дают одинаковые результаты.

5. Культурные различия народов обусловлены их различными ступенями развития.

Слабые стороны эволюционизма:

1. Упрощение культурно-исторического процесса (подчеркивание постепенности, прямолинейности в развитии, перехода от простого к сложному, от низшего к высшему и пр.)

2. Идея единообразия в развитие всего человечества, т.е. одновариантность развития.

Культурная история человечества выступала как монолитная, лишенная географических, этнографических и временных характеристик.

З.Сторонники культурного релятивизма указывали на уникальность каждого этноса и в связи с этим невозможностью ранжировать их по единой шкале дифференциации, зрелости или прогрессивности. С этой позиции многие незападные общества, которые могут показаться европейцам отсталыми, таковыми не являются, они просто отличны от западных.

4. Диффузионисты указывали на игнорирование эволюционистами факта влияния прямого вмешательства (колонизация, завоевание, миграции, демонстративные эффекты и т.д.) на процессы социальных изменений. Так как в результате вышеуказанных процессов часто происходит пропуск или ускоренное прохождение стадий развития общества.

Тогда начались поиски новых путей исследования культуры, её возникновения, изменения и распространения -- возникли новые направления и школы, имевшие обычно антиэволюционистскую направленность. Часть же этнологов вообще отказалась от теоретических обобщений и обратилась к эмпирическим исследованиям.