15. Этическая мысль Возрождения.

Период ранней кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений (XV-XVI вв.) Назван эпохой Возрождения. Она пришла на смену средневековой культуры, а потому сохранила в себе многие ее признаков. Правда, имеет и свои особенности, в частности по этой эпохи произошло социальное пробуждение лица, постепенно освобождалась от осознания ограниченности своего бытия, убеждалась в своих возможностях. Очевидно, поэтому тогдашняя философия, особенно этика, были обращены не к Богу, а к человеку. Гуманистический характер философии Возрождения оказался прежде всего в понимании человека как свободного существа. Признавая, что мир создал Бог, философия Возрождения исходила из того, что человек, получив от Бога свободу воли, должна действовать сама, осознавая свою судьбу. Этика этой эпохи ориентировала человека не на божественную благодать, а на собственные силы, следствием чего были глубокая вера в безграничные творческие возможности индивида и оптимизм. Однако тогдашняя этика, как и мораль, нравственность, имела индивидуалистический, волюнтаристский характер.  Мыслители этой эпохи особенно заботились проблемами индивидуальности, самоценности специфического, неповторимого и уникального в человеке, своеобразия дарования, вкуса, предпочтений, образа жизни и т.д. Речь идет не о биологической специфику индивидов, а о таких феноменах, как индивидуальность и личность.  Внимание к индивидуального начала человека, его уникальности является одним из существенных признаков западной парадигмы мировосприятия, миропонимания и переживания бытия. Она принципиально отличалась от восточной парадигмы. Например, в Древнем Китае культивировалась привычка действовать сообща, что почти исключало инициативу отдельного человека. Бесспорно, это обуславливало специфику древнекитайской антропологии. Неактуальными были проблемы индивидуального в человеке и для философии Древней Индии. Об этом свидетельствует игнорирование проблемы бытия личности в буддизме, который сосредоточивался на жизни как безличному мировом процессе. Следствием такого подхода были деактуализация проблемы смерти, идея всеобщей любви, «сосредоточенность на прошлом, невнимание к будущему». На этапе раннего (итальянского) Возрождение мыслители акцентировали внимание преимущественно на человека как природного существа, что показало антропоцентрический характер тогдашней философии. В эпоху позднего (северного) Возрождение произошла переориентация философии на природу в целом.

16. Добро и зло как моральные ориентиры человеческих поступков

Центральной категорией морали является добро. Добро — это высшая нравственная ценность, делать добро — главный регулятив нравственного поведения. Противоположностью добра является зло. Оно есть антиценность, т. е. нечто несовместимое с нравственным поведением. Добро и зло не являются «равноправными» началами. Зло «вторично» по отношению к добру: оно лишь «оборотная сторона» добра, отступление от него. Не случайно в христианстве и исламе Бог (добро) всемогущ, а дьявол (зло) способен лишь соблазнять отдельных людей к нарушению заповедей Божьих.  Понятия добра и зла лежат в основе этической оценки поведения людей. Считая какой-либо человеческий поступок «добрым», «хорошим», мы даем ему положительную моральную оценку, а считая его «злым», «плохим» — отрицательную.  Рассматривая поведение человека с этической точки зрения, можно заметить, что многие поведенческие акты являются морально нейтральными, т. е. не заслуживают ни положительной, ни отрицательной моральной оценки. В самом деле, умывание и одевание, процесс еды, чтение, ходьба, посещение театра — все это дела, которые сами по себе ни нравственны, ни безнравственны. «Ненулевую» моральную оценку получают только те действия, которые, во-первых, совершаются намеренно и, во-вторых, имеют социальную значимость, т. е. прямо или косвенно затрагивают интересы других людей, создают или разрушают какие-то ценности. Такие действия называют поступками. Покупка хлеба не есть поступок, но если человек делится хлебом с голодающим или отнимает его у страждущего — это поступки (получающие моральную оценку с плюсом или минусом).  В реальной жизни встречается и добро, и зло, люди совершают как хорошие, так и плохие поступки. Представление о том, что в мире и в человеке идет борьба между «силами добра» и «силами зла» - одна из фундаментальных идей, пронизывающих всю историю культуры (Озирис и Сет — добрый и злой боги в древнеегипетской мифологии, Ормузд иАриман — аналогичные божества в религиозном учении персидского пророка Заратустры, инь и ян — доброе и злое начала в мировоззрении древних китайцев. Бог и дьявол — в христианстве и мусульманстве). Как складывается эта борьба? Что господствует в мире — добро или зло? Добр или зол человек по своей природе? Возможны различные варианты ответов на эти вопросы. И в связи с этим культура может рассматриваться как средство преодоления зла, звериных, порочных наклонностей, свойственных человеческой «натуре» от рождения, или же, наоборот, как почва, на которой происходит «порча» человека, от природы «доброго и непорочного, как дитя».