39.Проблема первоэлемента в досократической философии (архэ, стохейнон, атом)
Проблема первоэлемента как проблема бытия как предельного основания всего сущего
Бытие как «то, из чего»
Проблема неделимого и континуальности
Проблема движущих сил
Стохейн – основа, ядро, элемент.
Архэ – первоматерия, проматерия, логическое, построение вещей в историческом смысле.
Атом- мельчайшая частица, «первокирпичик»всего сущего
Бытие
Бытие — живая субстанция, характеризующаяся специальными принципами или четырьмя началами бытия:
Материя — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов: воздух, вода, земля, огонь и эфир.(по Аристотелю)
Левкипп и Демокрит (с 460 по 370 г. до н.э.)
Смысл термина «атом» – неделимый.
Проблема единого и многого как проблема континуальности и предела делимости
Необходимость двух исходных начал – полного и пустого. Атомы и пустота
Характеристики атомов: несотворенные, неизменяемые, единообразные.
Решение проблемы движения: атомы вечно хаотично движутся в пустоте
Решение проблемы единства и множественности: единообразие на уровне атомов, многообразие соединений атомов
Движение атомов протекает механически: не под воздействием божественного разума, а по причине слепой случайности, естественной необходимости (ananke).
Решение проблемы становления и аргументы в пользу возможности познания: многие ощущения, испытываемые человеком, такие, например, как холод и тепло, горькое и сладкое, проистекают отнюдь не из присущих атомам качеств, а из субъективности человеческого восприятия
"Качество" принадлежит области субъективных ощущений, ибо атомы различаются лишь количественными характеристиками.
Против теории бессмертия души: Когда человек умирает, гибнет его душа, материя же сохраняется и не исчезает.
Теория Демокрита не отвечает на вопросы: Почему атомы соединяются? Почему возникают вещи?
Гераклит (ок.500 г.до н.э.)
"все, абсолютно все, находится в состоянии непрерывного изменения«
"в одну и ту же реку нельзя войти дважды, и нельзя дважды застигнуть смертную природу в одном и том же состоянии. ... Она образуется и расплывается, приближается и удаляется".
"космос один и тот же для всего существующего, не создан ни богом, ни человеком, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, возникающим согласно мере и согласно мере угасающим".
"рожденная противоположность собирает вместе, из отдельных музыкальных звуков возникает совершенная гармония, все вещи происходят благодаря конфликту".
"война является отцом всего и царем над всем" (греч. polemos)
40. Критика неподлинного знания (докса) у Парменида и Платона
Значение сравнения и меры сравнения в знании.
Безусловное как доказательное
Невозможность знания изменчивого
Невозможность небытия
ДОКСА (греческое doxa — мнение, взгляд), в греческой философии ложное мнение (в противоположность истинному знанию). У Парменида Докса — призрачное представление, у Платона — нечто, лежащее между знанием и незнанием.
41. Проблема отсутствия небытия и доказательства невозможности движения в элейской школе.
Тождество бытия и мышления, немыслимость небытия
Противоречивость движения
Одна из апорий в качестве примера
Элейская школа – одна из древнегреческих философских школ (кон. 6–1-я пол. 5 вв. до н.), объединяющая Парменида, Зенона Элейского и Мелисса . Они разрабатывали теоретическое учение о бытии (впервые сам термин предложен был именно в Элейской школе), заложив фундамент классической греческой онтологии.
Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме, Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, нежели Парменид (т.е. из допущения движения и множества); Мелисс суммировал школьную догматику в трактате О природе, или О бытии. Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) – есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) – нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. За условными именами стоит безусловное единство бытия.
Что же такое парменидовское "бытие", какими атрибутами оно наделено? Вечное (неизменное), цельное (сплошное), неделимое, единое (не многое) бытие, по Пармениду, неподвижно. Ибо откуда взяться движению у того, что не изменяется? Вот отсюда вытекает противоречивость движения. Зенон сформулировал ряд апорий («неразрешимых положений»), показав, что признание реальности множественности и движения ведет к логическим противоречиям. Из четырех десятков апорий наиболее известны апории о движении: Дихотомия, Ахилл и черепаха, Стрела и Стадий (Движущиеся тела).( доказательства от противного)
«СТРЕЛА». Летящая стрела во всякий фиксируемый момент времени занимает определенное место, равное своей величине – получается, что в рамках самого неделимого момента она «покоится», и тогда получается, что движение стрелы состоит из суммы состояний покоя, что абсурдно. Следовательно, стрела на самом деле не движется.
42. Обоснование первичности синтетического единства самосознания в теоретической философии Канта
Трансцендентальная аналитика как учение об априорных формах рассудка
Синтез и категории
Трансцендентальное единство апперцепции как условие синтеза
Отличие «Я мыслю» от содержания представления – его априорный характер
43.Виды суждений. Таблица категорий у Канта
Различие суждений
по количеству
по качеству
по отношению
по модальности
Вопрос об априорных синтетических суждениях в теоретическом естествознании. Эти суждения возможны благодаря категориям (понятиям нашего рассудка).
Таблица категорий:
А) Категории- количества =» единство, множество, всеполнота
Б) Категории-качества =» реальность, отрицание, ограниченность
В) Категории-отношения =» субстанция, причина, общение
Г) Категории- модальности =» возможность, бытие
Категория по Канту это не формы бытия,а лишь понятия нашего рассудка.
Я не понимаю, что еще тут можно сделать. Дать определения что ли ? очень странный вопрос.
44. Соотношение веры и нравственности в философии Канта.
Различие познавательных и ценностных суждений
Регулятивные идеи разума
Опровержение Кантом доказательств существования Бога и доказательство через моральный закон
Этикотеология и моральная вера
45.Проблема Бога в философских концепциях Декарта и Лейбница.
Необходимость координации двух субстанций. Окказионизм в истолковании Бога
Теодецея Лейбница. Понятие предустановленной гармонии
46. Гносеология Демокрита и Парменида (аргументы в пользу возможности и невозможности чувственного познания)
Детерминизм Демокрита: случайность как недостаток знания
Объяснение механизма познания с помощью принципа атомов и пустоты у Демокрита
Чувственное знание как случайное, о котором не может быть знания.
47. Космология Эмпедокла и Платона
4 начала и значение любви и ненависти в философии Эмпедокла
В учении Эмпедокла в качестве начал космоса были названы четыре традиционные стихии физики – огонь, воздух, вода и земля, именуемые им «корнями всех вещей». Эти начала вечны и неизменны, все же изменения видимого мира происходят благодаря их сочетанию друг с другом под воздействием двух фундаментальных сил притяжения (Любви, «Филии») и отталкивания (Вражды, «Нейкос»). Таким образом, как и Парменид, Эмпедокл полагал, что переход из небытия к бытию (и обратно) невозможен, «рождение» и «гибель» – лишь неточные имена, за которыми стоит механистическое «соединение» и «разъединение» вечных элементов. Для обозначения элементов, как и движущих космических сил, у Эмпедокла используется мифологический язык: огонь – Зевс, воздух – Айдоней, вода – Нестида, земля – Гера.
Все материальные объекты Платон рассматривает как синтез бытия и небытия. Материя без какого бы то ни было воздействия идей на неё равнозначна небытию, обозначаемому у Платона термином «меон». Из-за причастности к небытию материальные объекты и являются изменчивыми. Идеи, согласно Платону, существуют объективно, независимо от человеческого сознания. То есть Платон делит всё мироздание на первичный, совершенный мир за небесным сводом и вторичный, несовершенный мир материи, зависимой от идей. Идеи выстраиваются в занебесной области в иерархическом порядке, причём высшей идеей является идея Блага. Для иллюстрации правомерности теории идей Платон рисует миф о пещере. Люди уподобляются выросшим в пещере узникам, которые не видели ничего, кроме теней на стенах родной пещеры. Если бы к ним явился человек из внешнего мира и сказал, что то, что они видят, есть что-то вторичное, производное, лишь тени, то они посчитали бы этого человека сумасшедшим и стали бы смеяться над его утверждениями. Так же и большинство людей привыкли к жизни в мире материальных объектов, не замечая, что они представляют собой лишь несовершенное, вторичное бытие – тени от истинного бытия – идей (эйдосов).[2] У Платона в диалоге «Тимей» мы встречаем впервые учение о Демиурге, существе, сотворившем мироздание по числовым пропорциональным соотношениям, в чём можно увидеть предвосхищение средневекового креационизма.
48.Учение о душе у Платона
Три части души
Рассуждение как внеопытное знание
Миф о пещере: вещи как тени теней
Знание как припоминание
Доказательства бессмертия души
49.Различие бытия вещи и бытия Ума у Аристотеля.
Возможность и действительность
Оформленная материя и материализованная форма
Ум-перводвигатель как чистая актуальность, форма форм
Первоматерия как чистая возможность
50. Принцип различения на первые и вторые сущности у Аристотеля
Сущность, существующая отдельно от вещи и принадлежащая вещи
Противоречивость первого варианта
Сущности рода и вида
51. Сравнительный анализ принципов добродетельного поведения эпикурейцев и стоиков.