Тема 6. Арабо-мусульманская культура

Понятие арабского Востока и исламской культуры

Культуру арабского Востока в ее классическом понимании связывают с зарождением и укрепление Арабского халифата, которому под эгидой провозглашенной в VII в. пророком Мухаммедом новой религии удалось распространить свою власть на обширные территории от Гибралтара до Инда. Халифат, впервые после эпохи Александра Македонского объединивший эллинистическое Средиземноморье с индоиранским миром, стал новым центром взаимодействия и взаимообогащения различных культурных традиций. «Золотой век» развившейся на этой почве цивилизации пришелся на IX—XII столетия. Данная территория стала пространством синтеза многих культурных традиций.

Сегодня можно говорить об исламском мире как о совокупности исламских государств, их население объединяет вера, особенности правовой системы и норм быта, на которые также повлияла религия, и арабский язык – язык Корана, священной книги мусульман. Таким образом, речь идет о людях, которые принадлежат к типу культуры, выделяемому по конфессиональному признаку. Вместе с тем исламский мир чрезвычайно разнообразен, сложившился из множества этнических и национальных культур. Характерный для него образ жизни формировался исламом как в эпоху Средневековья, так и в Новое и Новейшее время.

Предпосылки возникновения ислама на Аравийском полуострове

В целом история арабского Средневековья делится на три периода: меккано-мединский – домусульманская Аравия и возникновение ислама (VI–VII вв.); дамасский (сирийский) – правление династии Омейядов, активная завоевательная политика (661-750 гг.); багдадский (ирано-месопотамский) – правление династии Аббасидов, расцвет арабо-мусульманской культуры и распад халифата (750–1055 гг.).

С древнейших времен Аравия и прилегающие к ней районы сирийской пустыни были заселены арабскими племенами. Большинство населения к началу VII в. составляли кочевники-скотоводы (так называемые бедуины), разводившие в основном верблюдов и коз, в меньшей степени лошадей и овец. Помимо кочевых племен большая часть Южной Аравии (Йемен, Хадрамаут, Махра), а также небольшой регион Северной Аравии были заселены племенами арабов-земледельцев, выращивавших ячмень, финиковую пальму, виноград, пшеницу и плодовые деревья. В VII в. в Аравии наметился процесс имущественного и социального расслоения общества, появилась знать и богатые обладатели обширных земель, стад и рабов-пленников, нередко принимавшие участие в караванной торговле, и бедняки, обладающие статусом свободных общинников. Самым развитым земледельческим районом являлся в то время Йемен – область на юго-западе Аравийского полуострова, где по легенде некогда располагалось Савское царство. Эта область традиционно лежала на пути караванной торговли между странами Средиземноморья и Индией. Другая область вдоль прибрежной полосы Аравийского залива – Хиджаз – лежала на пути караванной торговли из Йемена в Египет, Сирию и к Евфрату, что давало возможность для развития местной, внешней и транзитной торговли. На территории Хиджаза существовало несколько древних торговых городов: Мариб, Сана, Неджран, Маин. Среди них выделялась Мекка – центр транзитной торговли на караванном пути из Йемена в Сирию.

Впервые Мекка упоминается еще у Птолемея (II в. до н.э.) под именем Макораба. Название происходит от южноарабского слова макраб – «святилище», так как именно в Мекке находилось одно из самых почитаемых святилищ доисламской языческой Аравии – Ка’ба (или Кааба), прямоугольный двор, в центре которого помещались, согласно преданию, изображения 360 местных идолов (бетилей – от семит. бейт иль «дом бога»), составлявшие пантеон североарабских племен, здесь же находился и знаменитый «черный камень», по преданию посланный Богом Адаму и Еве. Здесь в священные зимние месяцы собирались богомольцы из разных частей Аравии, на 4 месяца прекращались любые военные столкновения и набеги, одновременно здесь проходила и ежегодная ярмарка, на которой кочевники обменивали свои товары – скот, шерсть, кожу – на продукцию земледельческих хозяйств и ремесленного производства. Сама Мекка часто служила местом хранения и складирования многих товаров. Мекканские купцы несколько раз в год сами отправляли караваны в Палестину и Сирию. Они везли кожу, изюм, финики, золотой песок и серебро в слитках, йеменские благовония, предметы транзита из Индии: корицу, другие пряности, ароматические вещества, китайский шелк, из Африки – слоновую кость, рабов, из Сирии – византийские ткани, стеклянную посуду, зерно, растительное масло. Таким образом, Мекка совмещала в себе функции экономического и религиозного центра.

К началу VII в. в духовной культуре Аравии произошли значительные изменения: сложились единый североарабский язык и арабская буквенная письменность, среди бедуинов появились поэты, в числе которых был и легендарный «неистовый» Меджнун. Мусульманские историки предшествующий исламу период иногда называют «джахилийей», т.е. периодом незнания и варварства, но нельзя отрицать существования древнеарабской культуры и ее влияния на возникновение новой религии. Правда, мифология у арабов в целом не сложилась в единую систему, но отдельные этнокультурные общности имели достаточно содержательные и компактные верования. Наряду с верой во многих богов у северных арабов существовало представление о верховном боге, которого называли «Аллах» (сокр. ар. аль-илах – «бог»).

Начинается процесс активного заимствования арабами иноземных монотеистических религий: иудаизма, а позже – христианства, этому способствовала и активная торговля арабов. Иудаизм принесли на аравийскую землю евреи-переселенцы из Римской империи, центрами иудаизма являлись некоторые города Йемена, а также оазисы северного Хиджаза (Медина или Йасриб), христианство же проникало несколькими путями: из Сирии, Лахмидского царства и из Эфиопии – и распространилось по большей части в северном Йемене и в области Йемама. Христиане, как и евреи, занимались, главным образом, земледелием, ремеслом и торговыми операциями. Возможно, через посредничество персов на территорию Аравийского полуострова проникли также представления о зороастризме. Были распространены и так называемые ханифы – группа монотеистов, не бывших ни иудеями, ни христианами. Присутствие всех этих вер в регионе не могло не повлиять на последующее формирование ислама как религиозного учения. Свою роль сыграли и политические и экономические тенденции в регионе.

После захвата Ираном Йемена (572 г.) проходивший через Йемен путь византийско-индийской торговли сместился на трансиранские магистрали, что тяжело отразилось на экономической жизни всего Аравийского региона, торговля Мекки и Йемена также была сильно подорвана. Земледелие не могло удовлетворить существующие потребности, пригодных для этого земель в Аравии было недостаточно. Земли надо было завоевывать, что, в свою очередь, ставило вопрос о сплочении арабских племен в единую силу. Эти условия также обеспечивали предпосылки духовной и политической консолидации местного населения. Основой такого сплочения стала новая религия ислам.