21. 2.4.1. Радикальный бихевиоризм Скиннера

Представители "бихевиоризма" выступили против "ненаучного" в психологии - против таких понятий как "эго", "самость" и т. п., то есть против всего, что нельзя увидеть, зарегистрировать и измерить. Вместо этого они предлагали изучать поведение индивидуума. "В отличие от Фрейда и многих других персонологов, теоретики научающе-бихевиорального направления не считают нужным задумываться над психическими структурами и процессами, скрытыми в "разуме". Напротив, они принципиально рассматривают внешнее окружение как ключевой фактор человеческого поведения. Именно окружение, а отнюдь не внутренние психические явления, формируют человека" [2, с. 332]. "Теория Скиннера [ведущего представителя бихевиоризма], в таком случае, не делает попыток задавать вопросы или рассуждать о процессах внутреннего состояния человека. Это считается неприемлемым к научному объяснению поведения" [2, с. 336].

Таким образом, бихевиоризм - это наука о поведении человека, которое зависит целиком от внешних обстоятельств и является реакцией на них. Мы не понимаем поведения лишь в том случае, если не учли абсолютно все обстоятельства, приведшие к такому типу поведения (реакции). Мы можем научить человека действовать определённым образом, подкрепляя его правильное поведение. Если животное получает пищу (подкрепление) после выполнения определённого действия, оно начинает выполнять это действие для того, чтобы получить пищу. Бихевиористы считают, что человек принципиально не отличается от животного. Стимул может не предшествовать реакции, а следовать за ней, иногда спустя какое-то время - в этом случае стимул является подкреплением. Стимулы (подкрепелния) иногда могут связываться между собой, и тогда животное (человек) начинает реагировать на стимул, бывший прежде нейтральным, и, казалось бы, не имевший значения, потому что он стал в процессе обучения "условным раздражителем". Интересно, например, что люди, привыкшие пользоваться кредит-ными карточками, совершали более дорогостоящие покупки, расплачиваясь наличными (!) в помещении, где находилось изображение (!!) кредитной карточки, т. к. вид кредитной карточки вызывал приятные ассоциации [6, с. 177].

Бихевиористы уделяют много внимания обучению. Теории научения используются не только в педагогике, но и для закрепления нормального адаптивного поведения у больных шизофренией, обучения общению застенчивых людей и т. п. Однако, бихевиористский подход - это попытка манипулировать человеком, управляя внешними обстоятельствами. Есть также серьёзная опасность настолько приучить человека (особенно ребёнка) к подкреплениям- наградам, что без подкреплений он будет отказываться делать то, чему мы его учили. Подкрепление в таком случае становится подкупом, а поведение - сплошь корыстным. Человек должен увидеть ценность правильных (праведных) поступков заложенную в них самих, а не в наградах за эти поступки.

2.4.2 Альберт Бандура

Взгляды Альберта Бандуры вышли за рамки традиционного бихевиоризма. Он полагал, что "Если бы действия определялись только внешними поощрениями и наказаниями, люди вели бы себя подобно флюгеру, постоянно вертясь в разные стороны, чтобы соответствовать прихотям других" [2, с. 385]. "Бандура, анализируя роль подкрепления в научении через наблюдение, показывает его когнитивную [т. е. интеллектуальную] ориентацию. В отличие от Скиннера, он утверждает, что внешнее подкрепление редко выступает в роли автоматического определителя поведения. Чаще оно выполняет две другие функции: информативную и побудительную" [2, с. 385]. То есть мы реагируем на стимул, принимая решение отреагировать на него. Существует взаимное влияние внутренних факторов, внешних стимулов (подкреплений) и поведения. Каждая из этих трёх составляющих влияет на две других. Человек может научаться, не только испытывая на себе действие подкрепления, но и видя, как оно действует на других.

В христианской жизни мы очень часто ориентируемся на других: "Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас" (Фил 3:17). Для того чтобы эффективно обучать практике христианской жизни, душепопечитель должен приводить достаточно примеров поступков реальных людей, действовавших в ситуации аналогичной ситуации подопечного. Важно и то, чтобы объект для подражания был в чём-то подобен ему. Роберт Чалдини с восхищением рассказывает о том, как сверстник его трёхлетнего сына своим примером научил этого ребёнка плавать. Пример малыша оказался более действенным, чем усилия профессионального инструктора по плаванию [6, с. 134-135]. Тот же автор сообщает об экспериментах, в которых дети избавлялись от боязни собак, видя, как по телевизору демонстрировалась игра ребёнка с собакой, или как стеснительные дети обучались общению со сверстниками, видя по телевизору примеры такого общения и игры [6, с. 115-118]. Первым примером для подражания в душепопечительстве является сам душепопечитель, идеальным примером - Христос. Подопечный обращает внимание на то, как душепопечитель поступает и как общается с верующими и неверующими, как справляется с трудностями, как служит Богу. Примером для подражания является его жизнь в семье.

Некоторые наши поступки регулируются самоналагаемым подкреплением: "Самоподкрепление, очевидно, имеет место всякий раз, когда люди устанавливают для себя планку достижений и поощряют или наказывают себя за её достижение, превышение или неудачу" [2, с. 387]. В связи с этим, люди занимаются самонаблюдением, самооценкой и самоответом. В этой области исследования Бандуры могут интересовать душепопечителя, который постоянно сталкивается с неверной самооценкой подопечных, или с самооценкой не учитывающей благодать; с самоответом, в форме терзаний из-за недостойного поведения или мыслей, которые могут представлять собой "замкнутый круг". В социально-когнитивной теории существует методика лечения (избавление от вредных привычек, например), использующая самоподкрепление.