- •Основные этапы средневековой философии
- •Особенности и основные черты средневековой философии.
- •Философия истории а. Августина.
- •Проблема соотношения веры и разума в христианской философии (Фома Аквинский).
- •Ф. Аквинский: Доказательство бытия Бога.
- •Философия эпохи Возрождения. Основные черты .
- •Философия эпохи Возрождения. Гуманистическое направление.
- •Философия эпохи Возрождения. Натурфилософское направление.
- •Философия эпохи Возрождения. Политический реализм н.Макиавелли.
- •Макиавеллизм «Цель оправдывает средства»
- •Николай Кузанский – открытие бесконечности Вселенной.
- •Н.Кузанский: концепция «ученого незнания»
- •Концепция множественности миров Джордано Бруно.
- •15.Философия эпохи Возрождения. Социально-утопическое направление (т.Мор, т.Кампанелла)
- •Философия эпохи Возрождения. Реформационное направление (м.Лютер, т.Мюнцер).
- •Философия эпохи Возрождения. Гелиоцентрическая картина мира.
- •Философия Нового времени. Основная проблема и задачи.
- •Основные черты эмпиризма и рационализма.
- •Рене Декарт: скептическое сомнение.
- •Правила для руководства ума.
- •Р.Декарт: система философии
- •Метафизика Декарта: доказательство бытия бога
- •Метафизика Декарта: доказательство существования мира.
- •Метафизика Декарта: Происхождение идей. Врожденные идеи.
- •Дуализм субстанций, и психофизическая проблема.
- •Ф. Бэкон: учение об идолах.
- •Ф.Бэкон: Метод индукции.
- •Ф.Бэкон: «Знание – сила»
Философия Нового времени. Основная проблема и задачи.
Философия Нового времени датируется XVII – XVIII вв. Эта эпоха в западноевропейской истории знаменуется быстрым развитием естественных наук: физики, химии, астрономии, математики, среди которых ведущей становится физика. Развитие естествознания диктует основную проблему философской рефлексии Нового времени – проблему построения универсального метода и универсальной науки. Гносеологическая проблематика в эту эпоху становится центром философствования. Если обозначить сущность философии Нового времени одной формулой, то ею, безусловно, становится следующая: «рационализм и просвещение».
На первом месте проблемы гносеологии. Два основных направления: эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний; и рационализм, который выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности.
Человек пытается найти ответ на наиболее общие и глубокие вопросы: что представляет собой окружающий мир и каково место и предназначение человека в мире? что лежит в основе всего существующего: материальное или духовное? подчинен ли мир каким-либо законам? может ли человек познать окружающий мир, что представляет собой это познание? в чем смысл жизни, ее цель? Такие вопросы называют мировоззренческими. Человек может опираться на жизненный опыт и здравый смысл, на веру в сверхъестественное или на научные знания. Проблемы философии: начальный период характеризуется космоцентризмом - стремлением понять мир как целое, его происхождение и сущность; следующий период.: антропоцентризм - проблема человека, этики, общественного устройства; средневековье: теоцентризм - природа и человек как творение Бога; Новое время: проблема познания, научных методов, общественного устройства.
Одной из основных задач, которые должна решать философия, объявляется поиск оптимального научного метода, обеспечивающего максимальную истинность получаемого знания.
Основные черты эмпиризма и рационализма.
Эмпиризм (от греческого «эмпирия» - «опыт») – направление в теории познания, утверждающее, что источником знаний о мире является опыт. Опыт понимался чрезвычайно широко как совокупность всего испытываемого человеком в жизни. Как же человеку может быть дан опыт? В первую очередь, посредством чувственного восприятия окружающей реальности и путём её последующего осмысления. Следовательно, первенствующую роль в познании эмпиристы отдавали чувствам, и в этом смысле эмпиристы оказываются сенсуалистами. Именно чувства достойны наибольшего доверия в деле познания, чувства нас не обманывают, может ввести в заблуждение только разум, оторванный от показаний чувств. Разум может лишь упорядочивать показания чувств, но не должен играть самостоятельной роли в познании. Основными методами науки эмпиристы объявляют наблюдение, эксперимент, индукцию (переход от единичного и частного к общему). Идеалом научности, на который должна ориентироваться и философия, философам-эмпиристам представлялось опытное естествознание, дающее наиболее тесный контакт с окружающей действительностью. Эмпиризм развивался преимущественно в рамках британской философской традиции.
Эмпиризму в философии раннего Нового времени противостоял рационализм (от лат. "ratio” – «разум»). Рационализм – направление в теории познания, представители которого полагали, что истинные, вполне надёжные знания могут быть получены только с помощью разума. Рационалисты считали, что основным источником наших знаний должен стать разум. Чувственное познание рационалисты объявляли «смутным», «тёмным», неспособным дать истинные сведения. Таким образом, ведущую роль в познании должен играть разум. Всё познание, согласно рационализму, должно заключаться в выведении из прирождённых разуму идей всех остальных понятий методом дедукции (переход от общего к частному и единичному). Научное, истинное, полное познание достижимо только посредством разума, который одновременно является источником знания и основным критерием его истинности. Обращение же к чувствам должно носить лишь вспомогательный характер. Образцом и идеалом всех наук рационалисты считали логику, математику и связанную с ней математическую физику, в которых метод изложения научного материала напоминал «Начала» Евклида с ясным и последовательным выведением всего богатства положений из немногих интуитивно понятных аксиом и постулатов. Приоритет, отдаваемый рационалистами математике, объяснялся тем, что её объекты являются продуктами деятельности самого разума и не могут быть постигнуты эмпирически, опытным путём. Рационализм был преобладающим течением в континентальных странах Европы (Франции, Голландии, Германии).