Китайская культура и управление в контексте взаимодействия буддизма, даосизма и конфуцианства.

Один из 4 факторов, обусловивших специфику эпохи в 3 – 4 веке, выступил в наиболее сильное противоречие с официальной имперской картиной мира – распространение в Китае буддизма. 3 других фактора: 1) политическая раздробленность, существование иноэтнических государств. 2) эмиграция значительной части населения на юг. 3) расширение китайской цивилизации во всех направлениях. Благодаря этому китайское мировоззрение претерпело изменения. Гибель династии Хань, общий упадок в стране, ослабление центральной власти привели к глубоким необратимым изменениям. Рушились прежние мировоззренческие стереотипы. Обнаружилась хрупкость бытия и превратности человеческой судьбы. В период духовного кризиса значительную роль сыграл буддизм. Буддизм проник в Китай из Индии на рубеже нашего века. На Дальнем Востоке распространился буддизм в форме махаяны (менее суровые требования к верующим, достаточно было соблюдать 5 заповедей из 10). Основа мироздания – движение частиц тха. Соединяясь, они порождают жизнь, составляя длинную цепь перерождений, превращений одного существа в другое. Добродетельные в следующей жизни получают более высокий статус. Восхождение или падение человека зависит от его кармы. Смысл буддизма – прекратить круговорот этих перерождений. Любое перерождение – это страдание человека. Причина популярности буддизма в Китае: в Смутную эпоху открывала каждому человеку перспективы спасения. Буддизм рассматривал человека как индивидуальную личность. Конфуцианство рассматривало человека в рамках семьи и государства. В Смуту государство не выполняло своих функций. Поэтому начался кризис конфуцианского мировоззрения. Стены монастыря давали населению защиту от властей. Приобщение к буддизму было легче при существовании буддистов-мирян, поддерживающихся монастырями. К концу 5 века было более 1800 монастырей. Буддизм быстро адаптировался на китайской почве, впитал местную обрядность, признал культ предков. В буддизме вышли на первый план принципы, которые соответствовали китайским традициям. Буддизм в ходе распространения подвергся китаезации и стал ветвью даосизма. Буддийская мораль стала соответствовать нравственному идеалу китайской традиции. Со временем проповедников буддизма из Индии сменили китайские. Большой вклад внёс Дао Ань: он разработал монастырский устав и ввёл единый фамильный знак Ши от рода Будды, утверждение культа Будды грядущего Майтрейи, который стал самым популярным божеством на Дальнем Востоке. Внедрение в китайское сознание буддизма привело к расширению культурного горизонта страны: рост контактов с Индией за счёт паломничества в святые места. Даосизм, пережив поражение, обрёл прежние позиции наряду с буддизмом. В дальнейшем даосизм стал взаимодействовать с буддизмом и появился чань-буддизм, который расценивался как двойник даосизма. Чань-буддизм – полное развитие даосизма.

Взаимодействие буддизма с официальной идеологией – контакт 2 картин мира, идеологических систем. Буддизм превратился в значительный фактор. На государственном уровне происходило противостояние 2 идеологических систем. С точки зрения доктрины: в виде буддийской общины формально находился внутри государства, но по сути находился за пределами государства. Появление буддизма ставило под сомнение китайскую картину мира. Столкновение идеологии с буддизмом отчётливо проявляется в буддийской полемике, в ходе которой пытались упорядочить современную им действительность, расходившуюся с нормой. Император и буддийский монах выступали представителями 2 качественно разных миров. 1 полемика – 340 год – эдикт, согласно которому монахи должны были оказывать знаки почтения императору. 403 год – новый спор о самоуправлении буддийской общины. Буддизм стал угрожать всей идеологии Срединного государства. Это противостояние ставило под сомнение прерогативы императора на духовную власть. Должно было произойти разрушение моноцентрического мира, разделение духовной и светской власти. Император по официальной доктрине был представителем одной из 3 космических основ. Цель монаха состояла в выходе из круга постоянных превращений. Но функции в социуме императора и монаха в чём-то совпадали. Идеал императора – наставление народа. Монах шёл тем же путём. Объединение Китая в Суй и Тан ускорило процессы унификации идеологии. Буддизм подтверждал незыблемость привычного для китайцев миропорядка, а нарушенное соответствие между политической деятельностью и нормативной картиной мира было найдено в синтезе буддизма и конфуцианства. Китайская мысль органично вписала в себя буддийское мировосприятие, ничего не разрушая и ни от чего не отказываясь путём построения более общей системы (Сань цзяо). Конфуцианство считало, что человек по своей природе является диким и главная цель государства – поднять его до уровня культуры. Для этого использовалась знаковая система. Считалось, что человека можно изменить с помощью текста, убеждения или личного примера. Важным было понятие «знака», отражающего сущность всего. Буддисты полагали, что вербальные предписания, все тексты неистинны и ложны. В силу своей вербализованности они не способны передать истинную суть вещей. Принципиальная установка на изоцентризм, передачу невербальной информации, использование языка парадоксов и иносказаний, настраивающий на приём того, что скрыто за словами. Молчание – знак высшей мудрости. Стремление чань-буддистов заниматься медитацией. Буддисты категорически выступали против формальных отношений, отказывались от традиций и ритуалов, отказывались от государственного порядка. Буддисты всегда выступали с антигосударственных позиций. В более позднее время, династию Сун, благодаря унификации всех элементов в Саньцзяо официальными идеологами был обоснован подчинённый, зависимый статус конфуцианства, даосизма и буддизма от стоящей над ними официальной идеологии, с её сакрализацией персоны императора, как мироустроительного начала в космосе. За государственной идеологией был закреплён статус универсальной мировоззренческой системы.

Конфуцианство, ставшее в период Сун и Тан в оппозицию идеологии, диктовало основные нормы в жизни, определяло нормы администрации и системы образования. Буддизм отвечал за духовную составляющую китайцев. В эпоху Тан шло развитие буддизма, которое позволило сформироваться ряду оригинальных школ. Тянь-тайи – утверждала, что Будда есть в каждом человеке. Развило видение мира в виде единого целого. Спасение в этой жизни всего живого, в том числе и через соблюдение законов. Учение Хуа Янь – считали, что все дхармы имеют 2 аспекта: 1) статический, связанный с именем, иероглифом. 2) динамический, связанный с процессом. Всё в мире тяготеет к единому центру: в религии – к Будде, в государстве – к правителю. Использовало категорию ли – закон. Развитие буддизма привело к его формированию как социального института: монастыри становятся крупными землевладельцами с большими богатствами. Символ буддизма – пагода – с течением времени становится символом Китая. Монастыри по статусу были ниже государственного аппарата. Один правитель Тан имел статус буддийского монаха, что позволяло ему конфисковывать имущество монастырей.