Массы. Человек в массе.
1.Основные виды масс
2. Влияние массы на индивида
3. Феномен обезличивания
4. Масса и ее вожаки
5. Распад массы
1.При возникновении ряда физических (стихийные бедствия)социальных (общ.-е катаклизмы) политических (войны, перевороты) обстоятельств «особого рода», связанных с уменьшением влияния принадлежности людей к классическим группам массовое сознание приобретает ведущую роль.
Массовое сознание – это сознание определенного носителя («массы»), возникающее вследствие отражения общих обстоятельств, действующих в значительных масштабах и в чем-то уравнивающих людей.
Массовое сознание - общественное сознание масс (классов, социальных групп) конкретного об-ва, отражающее условия их повседневной жизни, потребности, интересы, м. с. включает в себя распространенные в об-ве идеи, взгляды, представления, иллюзии, социальные чувства людей. В нем переплетаются обыденно-психологический и теоретико-идеологический уровни общественного сознания, хотя реальное наличие теоретико-идеологических элементов и их удельный вес в М. с. зависят от исторических обстоятельств и степени развития масс как социального субъекта. Состояние М. с. выражают общественное мнение, настроения и действия масс.
Массы как носители массового сознания (по опред. Б.А.Грушина) – это ситуативно возникающие(существующие) социал-е общности, вероятностные по своей природе, гетерогенные по составу и статистистич-е по формам выражения (функционирования).
Массы выделяют по ряду ведущих признаков (соответсвенно):
Большие и малые
Устойчивые (пост. функцин-е) и неустойчивые (импульсив-е)
Сгруппириров-е и несгруп-е, упорядоченные или неупоряд –е в пространстве.
Контактные или неконтактные
Спонтанные (стихийно возникающие) и спец. организованные
Соц. однородные и неоднородные.
Это всего лишь теорет-е разделение.
В практике соц-практ-й борьбы за власть Ленин выделял:
- прогрессивные или революционные массы в противоположность консервативным или революционным или антиревол-м, а также нейтральные.
В его работах присутствуют массы:
- активные, действующие, борюющиюся и пассивные, вижидающие.
Выделял еще: сплоченные, дисциплинированные, самостоятельные и распыленные, неорганизованные, анархичные.
Были описаны: решительные и нерешит-е, экстремист-е и робкие.
В собственно научном плане конкретные наблюдения и эмпирические исследования пришли к 3м осн. конкретным разновидностям «массы», встречающимся на практике.
Толпа –социальная масса
Собранная публика –от зрителей в театре до учасников политических митингов – «скопление некоторого количества людей, испытывающих сходное ожидание определенных переживаний или интересующихся одним и тем же предметом. Сходство установок, ориентации и готовности к действию. Под влиянием воздействия на всех одних и тех же стимулом в среде публики образуются опред-е сходные или общие реакции.
Несобранная публика – к которой относится часто электоральных масс, возникающих под влиянием полит-й рекламы или почти одно и тоже, поклонников совр. музыки. Это лишь «поляризованная маса» то есть большое число людей, мышление и интересы которых сориентированы идентичными стимулами в одном направлении людей проживающих не друг с другом а друг около друга).
Среди важнейших качеств масс выделяют:
–статичность – то есть аморфность массы, ее несводимость к самостоятельному, системному, структурированному целостному образованию (группе), отличному от составляющих массу элементов.
- стохастичная, вероятностная природа, то есть открытость, размытость границ, неопределенность состава массы в количественном и качеств. соотношении.- ситуативность, временность ее существования
- выраженная гетерогенность состава.
2. Отдельный индивид и массы два противоположных полюса – между ними существует множество различий, так как масса представляет собой некое новое целое, несводимое к сумме входящих в нее людей. Каждая новая челов. си-ма, группа или масса. Образует новое соц-психол. качество, которое можно понять только через рассмотрение этой системы, но не через исследование отдел. индивидов. Масса состоит из индивидов, а индивиды образуют массу. Индивид и масса неразрывно связаны.Отдельные индивиды складываются в массу, которая влияет на них, изменяя их сознание и поведение. Нельзя понять массу, игнорируя индивида, психологию входящих в нее людей. Но также нельзя понять индивида, игнорируя их свойство образовывать массы. Абсолютное большинство исследователей рассматривало проблему только со стороны влияния массы на индивида. Все объяснялось просто: «Индивид, даже не испытывая на себе психич. Давления со стороны других , лишь на основе восприятия их поведения заражается этим поведением, подчиняется и следует ему. Возможно и неподчинение, но оно должно быть рационально объяснено индивидом самому себе. В противном случае оно неизбежно вызовет внутренне беспокойство, дополняемое работой воображения относительно возможной низкой оценки своей личности другими». Это называлось процессом массовизации индивидуал. психики и носило негат. оценочный характер.
Индивид и масса:что первично?
Г.Лебон писал: «В психол. массе самое странное след-е: какого бы рода ни были составляющие ее индивиды, какими схожими или несхожими ни были бы их образ жизни, занятие, их характер и степень интеллектуальности, Но одним фактором своего превращения в массу они приобретают коллективную душу, в силу которой они совсем иначе думают, чувствуют и поступают, чем каждый в отдельности чувствовал, думал и поступал. Есть идеи и чувства, которые проявляются или превращаются в действие только у индивидов, соединенных в массы.» То есть индивид и масса существует отдельно друг от друга.
Фрейд «В массе стираются сносится, обессиливается психическая надстройка, столь различно развитая у отдельных людей, и обнажается (приводится в действие) бессознательный фундамент у всех одинаковый.
В истории человечества никогда не возникло бы никаких масс, если бы у индивидов не было особой потребности соединяться в такие массы. Только собственные, внутренние потребности человека порождают особый мотив – соединение с себе подобными ради самосохранения, достижения каких-то выгод или некоторого внутреннего состояния.
Перед лицом опасности звери инстинктивно сбиваются в стаи, дети полуосознанно слетаются в «стайки», подростки организуют специфические «банды», а взрослые люди образуют массы.
В массе возможны свершения, на которые не способен отдельный индивид. Сложнее дело обстоит с тем, что мы обозначили как некоторые внутренние состояния – это прежде всего эмоционально –аффективные состояния для регуляции которых человеку требуется быть в массе. Такая потребность носит неосоз. характер.
Человек включается в массу, или своими действиями способствует ее возникновению, редко осознавая, зачем он это делает. Все происходит как бы само собой, стихийно и независимо от людей. Однако это только внешняя сторона вопроса.
Внутренняя его сторона становится очевидной. Если вы меняете ракурс рассмотрения. Тогда даже в банальном примере «случайной» («окказиональной») толпы прохожих-зевак, обсуждающих столкновение двух автомобилей, инициаторами остановки прохожих были эти самые водители. Это их отрицательно-эмоциональный заряд заставлял их ругаться, обвинять друг друга. Кричать, привлекая внимание к случившемуся – вплоть до прямых призывом «быть свидетелем». Вполне определенная потребность этих водителей, мотивированная названными тремя моментами – сохранить себя ответственности, достичь какой-то выгоды (кто будет платить штраф, оплачивать ремонт и т. Д.) и главное, облегчить свое эмоциональное состояние, связанное со стрессом т произошедшего, превращает их в инициаторов формирования толпы –частного случая массы.
В основе возникновения массы лежать индивидуальные потребности в идентификации себя с большим количеством людей ради регуляции своих эмоциональных состояний. Причем эта потребность обычно актуализируется в тех случаях, когда речь идет о сильных эмоциональных состояниях, с которыми сам индивид справиться не может. Тогда ему и необходима особая идентификация – не психол-е отождествление себя с другими, а физ-е соединение с ними.
Описываемая нами потребность человека в идентификации себя с массой ради регуляции своих эмоц-х состояний имеет 2 осн. Направленности эмоционально-аффективного характера. С одной стороны, потребность быть в массе связана с внутренними требованиями снижения или разрядки определенных эмоц-х состояний. На похороны человека в большинстве культур родственники приглашают какое-то количество людей, чтобы они разделили их горе. Так форм-ся своеобразные микромассы. В большем формате могут возникать массы людей, недовольных или обиженных свое недовольство беспорядками, погромами или даже свержением власти.
В основе такой потребности прежде всего лежит обеспечение психол-й безопасности и избегание опасности не столько реальной, сколько предвосхищаемой, т.е. все то же преодоление отрицательных эмоц-х состояний. Понятно, что физическая принадлежность к массе обычно защищает человека в ситуациях, когда индивид-ми усилиями обеспечить безопасность затруднительно.
С другой стороны, та же самая потребность связана с внутренними требованиями усиления эмоциональных состояний. Эта противоположная сторона данной потребности наиболее наглядно проявляется в связи с теми же внутренними потребностями. В традициях большинства народов отмечать даже личные или семейные положительно-эмоциональные события приглашением другим других людей, т.е. вновь с образованием особой микромассы. В ритуалы праздников большего масштаба, как правило, входят так или иначе называемые народные гуляния.
Таким образом, становится достаточно очевидным, что массе, безусловно, предшествует индивид. У человека существует потребность быть в массе, мотивированная, в свою очередь, потребностью регулировать свои эмоц-е состояния, уменьшая отрицательные и усиливая положительные эмоции. Они актуализируются в особо сложные моменты, связанные как с внешними воздействиями так и внутренними психическими состояниями. Известно, что сильные чувства как бы требуют, чтобы человек поделился ими с другими людьми.
Давно подмечено, что самым удивительным и важным феноменом массы явл. повышение аффективности у каждого отдельного ее члена. «Можно сказать…что аффекты человека едва ли дорастают до такой силы, как это бывает в массе, теряя чувство своей индивидуальной обособленности» (Фрейд).
Разумеется. Это не относится ко всем аффектам – индив-й страх смерти всегда сильнее массового –чтобы его уменьшить чел-к идет в массу.
Обладающие сходными эмоцим-ми потребностями индивиды создают массы своими эмоциями. Люди первичны, а массы вторичны. Более того, именно сильные эмоции образующих массу людей –основа энергетики массы. Иных источников просто нет.
Однако за удовлетворение потребности быть в массе и регулировать свои эмоции индивиду приходится расплачиваться отключением рациональных компонентов психики, снижением критичности восприятия, чувства собственного «я» и определенной временной деиндивидуализацией.
Большинство психологов утверждают, что человеку присуща потребность быть личностью (связанная с развитием индив-го сознания и самоопределения), то можно предположить что чел-ку присуща потребность регрессивного характера –потребность не быть личностью, а напротив, раствориться в массе. Э.Фромм называл это «бегством от свободы». Именно уставая от индив-й свободы и связанной с ней индивид-й ответственности от необходимости жить все более рационально, индивид бежит в массу.Тут и происходит знамен-й фрейдов. катарсис –эмоц-е очищение от одних эмоций посредством появления других. «Масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так же как в каждом отдельном человеке первобытный человек фактически сохранился, так и из любой чел-й толпы может снова возникнуть первобытная орда… вывод: психология массы явл. древнейшей психологией человечества: все, что мы, пренебрегая всеми остатками массы, изолировали как психологию индивидуальности, выделилось позднее, постепенно из древней массовой психологии. Значит потенциально возможность регресса индивид-й психологии заложена в самой природе и истории становления чел-й психики. Юнг считал что в массе человека в психике воскресают архетипы –феномены явно регрессивного характера.
Практически никто не допускал что первично обратное влияние : индивиды собираются в массы для реализации своих опред-х потребностей. Иногда это происходит под влиянием внешних (обычно пугающих)обстоятельств, и тогда реализуется одна из сторон этой потребности. Иногда это происходит совершенно добровольно, и тогда реализуется другая сторона все той же потребности. После того как потребность, заставившая людей соединятся в массу, иссякает или реализуется – масса просто распадается – в силу того, что достигшие своих целей индивиды вновь меняют свои психолог. качества, возвращаясь в домассовое состояние. Таким образом, определенная потребность приводит индивида в массу. Там, при отсутствии его всякого сопротивления, незаметно для него меняется его психика. По прошествии некоторого времени приведшая его в массу потребность иссякает, и он выходит из массы – с новым опытом, и с теми или иными, переходящими или уже хроническими, изменениями психики.
Влияние массы на индивида
Масса значительно изменяет индивидуальную психику и индив-е поведение. Масса вовлекающая в себя значительное число людей, не только стирает групповые и все прочие различия между ними. Еще Г. Лебон отмечал, что в массе стираются индивид-е различия отдельных людей и тем самым исчезает их своеобразие. Масса нивелирует всю индивидуальную психику, уравнивая во многих отношениях совершенно разных людей.
По Лебону гл. отличительные признаки индивида в массе таковы:
Анониность и исчезновение сознат. личности, преобладание бессоз-й личности, снижение интеллекта и всей рацион-й сферы, ориентация массой мыслей и чувств индивидов в одном и том же направлении, формирование у индивидов в одном и том же направлении тенденции к безотлагательному осуществлению внушенных им идей.» Индивид не явл. больше самим собой, он стал безвольным автоматом» механизмами псих-го влияния массы на индивида явл. заражение, подражание и внушение.
Соврем. авторы рассматривают происх-е с индивидом в массе изменения :
повышение эмоц-ти восприятия всего, что он видит и слышит;
повыш-е внушаемости и соот-го уменьшения степени критич-го отношения к самому себе и способности и рацион-й переработки восприним-й информации;
подавление чувства ответ-ти за собст-е поведение
появл-е чувства силы и сознания анонимности.
В различных видах массы степень изменения психического состояния индивида будет неодинаковой в зависимости от ситуационных, субьективных и даже идеолог-х факторов. Утрачивая индив-ю ответсвенность, он обретает ощущение всемогущества и безответственности. Криминалисты знают: даже в групповых преступлениях трудно определить личную меру ответственности каждого индивида и конкретно осуществляюшиеся им действия.
По З.Фрейду, «индивид, находящийся в продолжение некоторого времени в зоне активной массы, впадает вскоре вследствие излучений, исходящих от нее, или по какой-либо друго й неизвестной причине – в особое состояние, весьма близкое к «зачарованности», овладевающий загипнотизированным под влиянием гипнотезера…сознательная личность совершенно утеряна, воля и способность различения отсутствуют, все чувства и мысли ориетированы в направлении, указанном гипнотизером. Таково состояние индивида принадлежащего к психолог-й массе. Он больше не сознает своих действий. Как у человека под гипнозом, так и у него известные способности могут быть изьяты, а другие доведены до степени величайшей приступит к исполнению опред-х действий. И это неистовство у масс еще неопредолимее, чем у загипнитизированного, ибо равное для всех индивидов внушение возрастает в силу взаимодействия»
Масса не только «отнимает» что-то у индив-й психики – она еще и придает входящим в нее людям новые качества. Взаимосвязь «отнимаемого» и «придаваемого» массой индивиду рассматривал еще Г. Лебон.
Лебон считал, что « в массе, в силу одного только факта своего множества, индивид испытывает чувство неодолимой мощи, позволяющее ему предаться первичным позывам, которые он, будучи одним, вынужден был бы обуздать». Особой необходимости обуздывать себя теперь нет – принадлежность к массе гарантирует анонимность отдельного индивида. Масса никогда не несет ответственности сама, а принадлежность к массе избавляет человека от индив-й ответственности. Появл. Ощущение своей безнаказанности.
Индивидуальная психика меняется в илу особой заразительной массы. Эффект психического заражения является легко констатируемым, но необьяснимым феноменом гипнотич-го рода. В массе « заразительно каждое действие, каждое чувство, и притом в такой сильной степени, что индивид очень легко жертвует своим личным интересом в пользу интереса общего. Это вполне противоположное его натуре свойство, на которое человек способен лишь в качестве составной части массы». Масса заражает индивида индивида, а индивид, заражаясь подражает массе.
Гл. отличительные признаки индивида в массе таковы:
-исчез-е сознавательной личности;
- преобладание бессознательного.
- ориентация мыслей и чувств в одном направлении через механизмы внушения и заражения;
-тенденция к безотлагательному осуществлению внушенных идей.
Влияние массы на индивида противоречиво. В массе человек способен на все. Масса людей может совершить такие преступления, на которые каждый из составляющих ее индивидов по отдельности никогда не способен. Существует еще феномен ретроградной амнезии, частичная потеря памяти на прошедшие события. Человек не может вспомнить в деталях, что он делал в массе. Амнезия сопровождается упадком сил после сильного эмоц-го стресса, что соответствует состоянию «физиологического аффекта».
Однако если отдельный индивид всегда руководствуется личным интересом, то масса свободна от него. Психологически она скорее нейтральна.
В массе мотив выгоды обычно отсутствует ведь у массы нет целей, нет выгод или утрат. У массы есть прежде всего заменяющее все эмоционально-аффективное состояние. З.Фрейд даже считал, что в отдельных случаях вполне можно и нужно говорить о повышении нравственного уровня отдельного человека под воздействием массы.