Апокалипсис и апокалиптики
Апокалитики жили явлением страшного суда и богоявления. Первое в ВЗ благовестие о воскресении, то есть пробуждении мертвых, появляется в 165 до н.э у Даниила. За два века до Даниила уже существовала вера в бессмертие. В 345 году до н.э. Артаксерс III разорил Сидон и вторгся в долину Нила. 25, 26, 27 главы книги Исаи относятся к этой эпохе. Мир разделился на три лагеря: Иерусалим -- царев град и построенные на язычестве огромные царства. Верующие обретут вечную жизнь духовную (возможность воскресения) Потребовалось много лет чтобы воскресение стало неотъемлемой частью ВЗ. Языческий мир связывал идею с "зима-лето", то есть со сменой времен года. Евреи были осторожны. Создание некого мира было немыслимым без судного дня.
Нашествие саранчи, и как следствие гибель урожая привело к тому, что пророк Иоиль призывал к раскаянию, как к способу получить прощение. Раскаяться значит получить божье прощение. Стаи саранчи сливается с образом нашествия врагов божьих. Грехи мира порождают смерч. Когда Иоиль писал свое пророчество, призрак мировых войн впервые повис над миром. Всякий грех есть вина перед Господом и только Он сможет очистить человека от скверны. Праздник покаяния Йомкипур прообраз искупления грехов мира. Книга пророка "Апокалиптика" анонимна и включена в книгу Зарии гл 9-14. Благодаря текстологическому анализу стало ясно, что писал это не Захария. Темы -- отношение людей к богу и явление миру Мессии. Сам господь хочет быть пастырем своих овец вместо недостойных пастырей. Земля израилева стала похожа на корабль, на который обрушиваются волны. "Добрый Хаемим", "Дела минувших дней" летопись, хроника были написаны около 300 года до н.э. в Иерусалиме.
По рассказам третьей маховейской книги эллинистическая эпоха была опасна для общины. Симон II пишет вдохновенную молитву, в которой просит бога защитить религию и народ. Симон был последним из великих духовных наставников. После его смерти институт первосвященства пришел в упадок. На смену ему пришел совет старейшин, Синедрион. Считалось, что именно Симон запретил произносить имя божье Ягве и сказал "Аданай, то есть Господь" На Торе, на богослужении, на милосердии стоит весь мир. Иудее видели эллинизированный мир и их называли "нечестивыми", вольнодумцами. Израиль желал отгородиться от всего мира за стенами Торы. Боязнь раствориться была всегда актуальна. Миросозерцание было явно чуждо духу библии. Эпикурейцы в глазах евреев были теми же безбожниками. Хасиды -- (благочестивые) организовывали пункты борьбы за веру. Там они встречались и поддерживали друг друга в вере. Антиох IV, царь Сирии брал штурмом иудейский народ. Захватив Иерусалим в 164 году царь соорудил там жертвенник Зевсу, а в храме поместил вакханок. Убивали тех, кто не ставил в своем доме языческий алтарь. Убивали женщин, делавших сыновьям обрезание. В это время появляются молитвы об умерших. Книга Даниила появилась в разгар антиоховых гонений. Автор книги смотрел на себя как на хранителя и истолкователя библейских тайн. Первая часть книги Даниила содержит сборник медрашей, вторая-- запись ведений. Мысль первая: Бог Израиля есть бог всех народов. Даниил не призывал евреев браться за оружие. Сознание обреченности сменила веру в победу над гонителями. Матафия -- священник, организовывал маккавейское освободительное движение. Иуда исповедовал веру в воскресение из мертвых и впервые стали творить молитву о павших на поле боя. Иуда очистил от осквернений храм. В 164 году до н.э. храм был освящен. Торжество длилось 8 дней. Праздник стали называть Хануфам.
Силифиды, потомки Антиоха IV смогли снова завоевать Иудею, но вера Израиля осталась вне опасности. Через 10 лет братья макковея освободили страну. Так была основана Хасмонейская династия.
Седека -- традиционная еврейская праведность. Последователи называли себя Саддукеями. Основным законом была Тора, понимаемая буквально. Саддукеи отвергали бессмертие души и идею воскресения из мертвых. Синедрион состоял из Садукеев. Деспотизм царей привел к тому, что у власти оказались хасиды. Хасиды стали более популярны. Люди, входившие в это братство, противостояли нечестивцам, а сами себя называли "товарищи". Товарищи получили кличку "переним" -- отделившиеся, фарисеи (по-гречески), сочувствующие хасидам фарисеи выступали в защиту духовных интересов. Саддукеи - богатый класс, эксплуататоры. Фарисеи были точнейшими толкователями законов. "Вера не может ограничиваться рамками книг" Фарисеи были точнейшими толкователями законов. Вера не может ограничиваться рамками законов. Традиция мыслилась как постоянно даруемое откровение. Христос-- идея о двух источниках вероучения: писание и предание. Предание старцев канонизированы и возведены в ранг.
Ессейское направление в иудаизме.
Ессеи происходит от арамейского варианта слова хасид. Таким образом, корни ессеев и фарисеев были общие до около 190 года до н.э. Их праведный учитель стал духовный главой общины во время Антиоха в 40 ые -- 30 годы 2 века. В Кумране в пустыне фарисеи с женами заключили новый завет с богом. Появился "пекарим" -- особый жанр письменности: рядом с текстом библии помещалось толкование дававшее ответ на запрос дня. В Кумране был найден монастырь, где монахи укрощали плоть и занимались изнемождением.
Во время праздника Кущей царь как первосвященник не захотел совершить обряд возлияния (обряд, который одобряли фарисеи) Царь попросту повел себя неправильно. В него стали кидать предметы и освистывать. Он привел язычников-наемников, чтобы подавить бунт в 80 году до н.э. и распял 800 зачинщиков на крестах. Раньше такую казнь применяли финикийцы. Ее заимствовали через Карфаген Римляне. Енай передал власть Саломее, она поддержала мысль о мире с фарисееями. В 64 году до н.э. Иудея была присоединена к Риму.
01.12.2005[
В 69 году до н.э. Саломея умерла, а 10 октября 63 года до н.э. крепость была захвачена.
Проблема Христа в христианстве.
В христианской системе Иисус Христос-- богочеловек, вмещающий в себе всю божескую природу, но и конечную человеческую природу. Иисус -- греческая передача личного имени Иешуа (бог помощь), Христос- Мессия (помазанник) Иисус Христос был из рода Давидова. Иисус родился примерно около 4 года до н. э. Примерно в 30 лет начинается его деятельность (26-28 год до н.э). Иисус родился в Вифлееме, его родители жили в Назарете и отправились в Вифлеем для участия в переписи населения. Согласно апокрифическим свидетельствам, Иосиф умер, когда Иисусу было 19 лет. На 8-ой день Иисус был обрезан, согласно обычаям. На 40 -ой он был принесен в храм для посвящения богу, где его узнал Симеон. Мария и Иосиф спасались от преследования Ирода в Египте, откуда они вернулись после смерти Ирода. Волхвы, пришедшие поклониться младенцу Иисусу скорее всего халдеи. Есть апокрифические легенды об идолах, рушившихся перед лицом младенца Иисуса, о поклонении зверей.
В дальнейшем Иисус живет в городе Назарете, обучаясь ремеслу плотника, как и его земной отец Иосиф. Когда Иисусу было 12 лет его семья совершала традиционное паломничество в Иерусалим, где он беседовал на равных с мудрецами. Иисус был крещен Иоаном и после крещения удалился в пустыню на 40 дней, где выдержал три искушения Сатаны. Иисус сам выбрал 12 учеников, которым проповедовал. Иисус совершает чудеса: воскрешает трех человек, ходит по воде, насыщает хлебами 5 тысяч голодных людей, слушающих его проповедь и др. Иисус постоянно нарушал традиционные иудейские табу: прощал людям грехи, что считалось лишь правом бога, въехал на ослице в Иерусалим, что было символом миролюбия, "водился" с падшими женщинами и проч. Он провел ночь в Гефсиманском саду на Масличной горе, где беседовал с тремя любимыми учениками. Там его и арестовали. Его бичевали и распяли на кресте. Продолжительность страдания на кресте около шести часов (с 9 утра до 3 дня). Когда Иисус умирает происходит землетрясение, в храме раздирается завеса. Тело Иисуса было выдано друзьям и похоронено в пещере. Сейчас там стоит Кувуклия.
С пришествием ИХ наступило спасение. Христос проповедовал любовь к ближнему ( даже к врагу) ИХ трактуется в библии как спаситель от порчи первородного греха. Мифология признает Христа мифологическим персонажем, история -- исторической личностью.
8.12.2005
Талмудовый образ Христа был составлен из разных источников. Первое -- Иисус- еретик и отступник, свидетельством этому одна из талмудических записей. Новый завет свидетельствует о том, что Иисус был "соблюдающим закон" евреем. Йешу считал любовь к ближнему № 1 в жизни и мироздании. Кем Йешу видел себя и считал ли он себя миссией? Возможно, так оно и есть, но следует помнить, что за век до появления Христа, за мессию приняли военного Бракобу. По этому, как "царь иудейский", Иисус Христос был опасен для Римма.
Понтий Пилат в христианской литературе и традиции симпатизирует Христу. Его жена считается первой тайной христианкой, по мнению эфиопов. Пилата отправили а отставку после убийства группы самаритян. Все поняли, что он будет провоцировать мятежи. Власть Пилата была абсолютной, и если бы он хотел, он бы освободил Йешу. Распятие была крайней формой казни, она была запрещена почти во всех провинциях Римской империи. Распятие на кресте - очень тяжелая смерть, даже практиковались наркотики для облегчения боли.
В современном Израиле нет единой точки зрения на Йешу. Никто из ученых не верит, что Йешу хотел положить начало новой религии. Христианство, как мировая религия, была основана Павлом в I веке н.э. В большинстве своем проповеди и высказывания Иешу соответствует религии израильтян , но есть три вещи, где он дистанцируется от религии евреев.
Иисус прощает грехи. Он дает возможность покаяния. Даже 1000 раз убивший может спастись, если раскается.
Отношение Христа к дурным людям. Тора призывает оказывать сопротивление врагам, а Иисус учит любить своих врагов.
Иудаизм учит, что к богу может приблизиться каждый, НЗ требует веры в Христа и в то, что он умер за наши грехи для того, чтобы обрести царство божье.
Иуда, продавший Христа за 30 серебряников вызывает неприязнь к евреям. Складывается негативный ассоциативный ряд: Иуда, иудеи, иудаизм, еврееи.
Павел (Шаул) гнал Христа, и вдруг увидел его в образе Бога и мгновенно ослеп. Ранние христиане еще до 1 века н.э. почитали Тору и посещали синагоги. Павел трансформировал религию, развернув ее по-другому, заставив ее постепенно порвать с Иудаизмом. По словам Павла для Христианства важно поверить в Христа, а не жить по Торе. Иоанн выступал за сохранение обряда обрезания на 8 ой день, но Павел не согласился соблюдать еврейские законы. Павел не считал, что люди смогут спастись соблюдая все еврейские законы. Люди неизбежно будут грешить. Тора содержит 613 предписаний посвященных тому как спастись, Христос "уложил" всё в 10 заповедях. Шаул стал великим героем, святым Апостолом Павлом. Диаметрально противоположные чувства к нему испытывают евреи. Папа римский Иоанн 23 убрал из молитвы великой страстной пятницы упоминания о некоторых евреях. Он приветствовал делегацию евреев словами " Я Иосиф, брат Ваш". Папа официально снял обвинение в деицизме (убийстве бога)
Евангелие -- лит-ра, относимая к лит-ре эллинистического периода. Первоначальное христианство признавало священные книги нового завета. Апостольские послания, которые читались при богослужениях, повествовали о словах и делах Христа. Из этих собраний возникли собрания священных книг. Епископ Папий был миллинаристом, т.е. сторонником идеи о тысячелетнем существовании мира после пришествия Христа. Устные рассказы продолжали существовать наряду с письменными источниками о Христе.
Евангелие в переводе означает благая весть. Папий уже называет Евангелие библией. При изучении Евангелия от Матвея, Луки и Марка, выяснилось, что они очень похожи. Они были названы синоптическими, то есть построенные по одному плану и с соблюдением параллелизма многих частей. Е от Марка-- самое короткое из всех четырех. Более 1/4 книги составляют слова и поучения Христа. Марк умолчал о рождении Христа и о его жизни в Галилее.
Матвей написал Евангелие на еврейском языке, затем, как говорит Папий, "всякий его переводил". Однако, это не перевод, оно не является лишь собранием изречений Христа. Матвей часто воспроизводит написанное Марком (был Протомарк), там же содержится родословная и детство Христа. Матфей хочет доказать, что Иисус и есть обещанный миссия, друг и благодетель еврейского народа. Народ бы провозгласил его миссией, если бы не козни врагов.
Евангелие от Луки. Лука -- природный грек, врач, сотрудник апостола Павла. Лука признается автором "Деяний апостолов". Однако он жил значительно позже Павла. Может быть с ним путешествовал другой Лука. У луки самое большое Евангелие, только у Луки есть Иоанн Предтеча, обрезание и сретение Христа. В этом Е подчеркивается любовь Христа к блудницам и грешницам. Теория предания. Согласно этой теории все авторы черпали материал из устного предания независимо друг от друга.
Теория-источник. Синоптики в зависимости друг от друга. Были первоначальные исходные: Матвей, Лука, Марк.
Гипотеза Гольцмана. Теория двух источников. 1 и 3 Евангелие зависят от двух источников, от Марка или от Протомарка или от особого источника kwele. Этот источник можно восстановить в общих чертах для Матвея и Луки, но не нашедшего себе места у Марка. Устная традиция должна была послужить источником евангельского Основания. Здесь присутствуют отдельные речения Христа, события его жизни. Неизменной остается догма-- Христос -- это и есть обещанный миссия.
15.12.2005
Евангелие от Иоанна. Иоанн, сын Заведея, любимый ученик Христа. С конца 2 века нашей эры, церковь тоже приписывало авторство этого Евангелия сыну Заведея.
Епископ Папий писал, что Иаков и Иоанн Заведеи были убиты евреями. Евангелие от Иоанна самое позднее, автор не был свидетелем жизни Христа. Он знал синоптики, но совершенно от них не зависел. Это не столь историческое сочинение, сколько назидательное. Цель -- доказать, что Иисус Христос-- сын божий, спасение придет через него. Место действия, описываемое в синоптиках -- Галилея, у Иоанна это Иерусалим.
Цель Евангелия от Иоанна обосновать общую философскую идею, что Иисус-- посредник между богом и людьми. Он -- идея мира, творческая энергия, преобразующая мир. Логос-- первосвященник, единородный сын божий. Раскрытие бога в человеке. Все Евангелие состоит из речей Христа, учение излагается так, как их понимал Иоанн. Чудеса, согласно Иоанну, творятся не специально для обращения в новую веру. Логос стоит выше физической природы.
Во II веке Евангелие от Иоанна было принято в канон и освещено апостольским авторитетом. На Лаодинском соборе во второй половине IV векам установили канон (взяли все книги, кроме двух посланий от Игнатия). Основным критерием для отбора послужили боговдохновенность и апостольское происхождение текста.
Апокрифы отличаются от канонических писаний: церковь не признает их боговдохновенными и догматически верными. Все отрицают их апостольское происхождение. Основные новозаветные апокрифы раннего христианства: 47 евангелий, 30 деяний, 12 посланий, 10 апокалипсисов, всего 99 писаний, из них подлинность 19 под вопросом.
Аграфы (неписанные слова) -- это речения Христа, которые не находятся ни в одном из 4 канонических евангелий. Ерелиас "Неизвестные слова Иисуса в 4 веке" Он разделил их на 1) тенденциозные измышления речей Иисуса 2) легендарное измышления 3) тенденциозные изменения речей Иисуса 4) ошибочные приписывания, 5) преднамеренное изменение речений, 7) превращение евангельских рассказов в речения Христа
Аграфы как средство канонизации. Группа из 21 речения свидетельства и год. Культ Христа, констатация его божественности идет из эллинистических воззрений. Христианская религия -- богооткровенная религия, давала верующим свое убеждение в искренности. Христианство уничтожило индивидуальность (некоторые так думают) "Инквизиторы -- великие гуманисты, ценой собственной души спасали религию"
Евангелие -- особый литературный жанр, эпоха литературных произведений под термином аретология. Цель -- создать писание благовести, ядром которого было бы искупительная смерть и воскресение Христа. Во второй половине II века Татиан попытался решить проблем из всей литературы вычленить Евангелие. Он собрал 4 текста, выбрал места совпадающие с еврейским текстом. В 140 году Маркеон предпринял попытку редактирования библейских текстов. Маркеон отобрал at a random только Евангелие от Луки и 10 посланий Павла и убрал все ВЗ цитаты, и заявил, что Христос сошел с небес в 15 год правления Тиберия, а вовсе не родился. Однако ни его учение, ни список отобранных книг не имели успеха у христианских общин и Маркеон был изгнан. Вопрос о подлинных и ложных писаниях поставил Йереней. Он был главным распространителем гностических учений. Йереней выдвигает как истинные только 4 писание. Вопрос о возможности пользоваться теми или иными писаниями решался в II, III веке. Лаодинский собор признал 26 новозаветных книг, через четыре года были названы 27 писаний. На Карфагенском соборе 419 г. был утвержден окончательный список писаний. В 5 веке в Восточно-Римской империи появился список отрешенных писаний. Туда были отнесены иудейские и гностические тексты. Гностика, гнозис или гносис) — так называется совокупность религиозно-философских (теософских) систем, которые появились в течение двух первых веков нашей эры и в которых основные факты и учение христианства, оторванные от их исторической почвы, разработаны в смысле языческой (как восточной, так и эллинской) мудрости. От сродных явлений религиозно-философского синкретизма, каковы неоплатонизм, герметизм, Г. отличается признанием христианских данных, а от настоящего христианства — языческим пониманием и обработкой этих данных и отрицательным отношением к историческим корням христианства в еврейской религии. В этом последнем отношении Г. стоит в особенно резкой противоположности к иудействующим сектам в христианстве с одной стороны, а с другой стороны — к каббале, которая представляет языческую обработку специфически еврейских религиозных данных Гностицизмом должно было переболеть Христианство. В гностицизме ярко проявляется умонастроение окрашенное абсолютной тождественностью. Тема самопознания стала определяющей формой. Это умонастроение искало средств понять и пережить продолжительность мироздания. В гностицизме Вера уступала гнозису. 1) У гностиков на первом месте знание, а не вера. 2) Вопрос об истоках зла: зло в самой божественности, самопознание в духе гностицизма -- большое прегрешение. Гностик не может определить зло от добра в себе. 3) Вопрос о творении мира и человека. Болезнь божественности. Вопрос о спасении -- это не дар свыше, а результат гнозиса. Иисус в гностицизме -- учитель, просвещающий человек, идущий путем познания. Г ориентирован на утрату личностного начала. Христианство дает идею личностного бога, позволяет раскрываться. В Г откровение сливается с самопознанием гностика.
Скачано про гносис из википедии. так для общего развития-- почитайте (Шургина)
Происхождение
Общие условия для возникновения Г., как и других сродных явлений, были созданы тем культурно-политическим смешением различных национальных и религиозных стихий древнего мира, которое начато было персидскими царями, продолжалось македонянами и завершено римлянами. Источник гностических идей в различных языческих религиях, с одной стороны, и учениях греческих философов — с другой, ясно сознавался с самого начала и подробно указан уже автором Φίλοσοφοΰμενα, хотя в частности не все его сближения одинаково основательны. Несомненно, во всяком случае, что те или другие национально-религиозные и философские факторы в различной мере участвовали в образовании тех или других гн. систем, а также то, что в различные комбинации уже существовавших идей привходила, с большей или меньшей силой и оригинальностью, и личная умственная работа со стороны основателей и распространителей этих систем и школ. Разобрать все это в подробностях тем менее возможно, что писания гностиков известны нам только по немногим отрывкам и по чужому, притом полемическому изложению. Это предоставляет большой простор гипотезам, из которых одна заслуживает упоминания. В нынешнем веке некоторые ученые (напр. ориенталист И. И Шмидт) ставили Г. в специальную связь с буддизмом. Достоверно тут только: 1) что со времени походов Александра Македонского Передняя Азия, а через нее и весь греко-римский мир, сделались доступны влияниям из Индии, которая перестала быть для этого мира неведомой страной и 2) что буддизм был последним словом восточной "мудрости" и доныне остается самой живучей и влиятельной из религий Востока. Но с другой стороны исторические и доисторические корни самого буддизма далеко еще не вскрыты наукой. Многие ученые не без основания видят здесь религиозную реакцию со стороны темнокожих доарийских обитателей, а этнологическая связь этих индийских племен с культурными расами, издавна населявшими Нильскую долину, более чем вероятна. Общей племенной почве должен был соответствовать и общий фон религиозных стремлений и идей, на котором в Индии, благодаря воздействию арийского гения, образовалась такая стройная и крепкая система, как буддизм, но который и в других местах оказывался не бесплодным. Так. обр., то, что в Г. приписывается влиянию индийских буддистов, может относиться к более близкому воздействию их африканских родичей, тем более, что высший расцвет Г. произошел именно в Египте. Если внешняя историческая связь Г. специально с буддизмом сомнительна, то содержание этих учений несомненно показывает их разнородность. Помимо различных, чуждых буддизму религиозных элементов, Г. вобрал в себя положительные результаты греческой философии и в этом отношении стоит неизмеримо выше буддизма. Достаточно указать на то, что абсолютному бытию буддизм дает только отрицательное определение Нирваны, тогда как в Г. оно определяется положительно как полнота (плирома). Несомненную связь с Г. имеет другая, ничтожная по своему распространению сравнительно с буддизмом, но во многих отношениях весьма любопытная религия мандейцев, или сабиев (не смешивать с сабеизмом в смысле звездопоклонства), доныне существующая в Месопотамии и имеющая свои священные, древнего происхождения, хотя и дошедшие до нас в более поздней реакции книги. Эта религия возникла незадолго до появления христианства и находится в какой-то невыясненной связи с проповедью св. Иоанна Крестителя; но догматическое содержание мандейских книг, насколько его можно понять, заставляет видеть в этой религии прототип Г. Самое слово манда, от которого она получила название, значит по-халдейски то же, что греческое γνώσις (знание). Подробности о мандейской религии см. Мандейцы.
Основные черты
В основе этого религиозного движения лежит кажущееся примирение и воссоединение божества и мира, абсолютного и относительного бытия, бесконечного и конечного. Г. есть кажущееся спасение. Гностическое мировоззрение выгодно отличается от всей дохристианской мудрости присутствием в нем идеи определенного и единого целесообразного мирового процесса; но исход этого процесса во всех гностических системах (см. их изложение под именами главных гностиков) лишен положительного содержания: он сводится, в сущности, к тому, что все остается на своем месте, никто ничего не приобретает. Жизнь мира основана только на хаотическом смешении разнородных элементов (σύγχυσις άρχική), и смысл мирового процесса состоит лишь в разделении (διάκρισις) этих элементов, в возвращении каждого в свою сферу. Мир не спасается; спасается, т. е. возвращается в область божественного, абсолютного бытия, только духовный элемент, присущий некоторым людям (пневматикам), изначала и по природе принадлежащим к высшей сфере. Он возвращается туда из мирового смешения цел и невредим, но без всякой добычи. Ничто из низшего в мире не возвышается, ничто темное не просветляется, плотское и душевное не одухотворяется. У гениальнейшего из гностиков, Валентина, есть зачатки лучшего миросозерцания, но оставшиеся без развития и влияния на общий характер системы. Наиболее трезвый философский ум между ними — Василид — отчетливо выражает и подчеркивает ту мысль, что стремление к возвышению и расширению своего бытия есть лишь причина зла и беспорядка, а цель мирового процесса и истинное благо всех существ состоит в том, чтобы каждое знало исключительно только себя и свою сферу, без всякого помышления и понятия о чем-нибудь высшем.
С этой основной ограниченностью Г. логически связаны и все прочие главные особенности этого учения. Вообще гностические идеи, несмотря на свою фактическую и мифологическую оболочку, по содержанию своему суть плод более аналитической, нежели синтетической работы ума. Гностики разделяют или оставляют разделенным все то, что в христианстве (а отчасти и в неоплатонизме) является единым или соединенным. Так идея единосущной Троицы распадается у гностиков на множество гипостазированных абстракций, которым приписывается неравномерное отношение к абсолютному первоначалу. Далее, все гностические системы отвергают самый корень общения между абсолютным и относительным бытием, отделяя непроходимой пропастью верховное Божество от Творца неба и земли. Этому разделению первоначала мира соответствует и разделение Спасителя. Единого истинного Богочеловека, соединившего в себе всю полноту абсолютного и относительного бытия, Г. не признает: он допускает только Бога, казавшегося человеком, и человека, казавшегося Богом. Это учение о призрачном богочеловеке, или докетизм, так же характерно для гностической христологии, как разделение между верховным Божеством и творцом мира — для Г. теологии. Призрачному спасителю соответствует и призрачное спасение. Мир не только ничего не приобретает, благодаря пришествию Христа, а напротив, теряет, лишаясь того пневматического семени, которое случайно в него попало и после Христова явления извлекается из него. Г. не знает "нового неба и новой земли"; с выделением высшего духовного элемента мир навеки утверждается в своей конечности и отдельности от Божества. С единством Бога и Христа отрицается в Г. и единство человечества. Род людской состоит из трех, по природе безусловно разделенных, классов: материальных людей, погибающих с сатаной — душевных праведников, пребывающих навеки в низменном самодовольстве, под властью слепого и ограниченного Демиурга, — и духовных или гностиков, восходящих в сферу абсолютного бытия. Но и эти от природы привилегированные избранники ничего не выигрывают через дело спасения, ибо они входят в божественную плирому не в полноте своего человеческого существа, с душой и телом, а только в своем пневматическом элементе, который к без того принадлежал к высшей сфере.
Иисус и богословие Израиля. Христианская позиция.
Реконструкция иудейско-христианских отношений.
Мотив "исполнения пророчества Христа", которую критиковали. Иисус- начало мессианской эры, о которой мечтали Иудеи. В качестве главного итога "события Христа" рассматривалась свобода. Предшествующая теология-- теология замещения, замещение Иудаизма Христианством. После отхода от теории замещения появляется теория тайны. Благодаря "событию Христа" неиудеи получили право вступить в отношения с богом, которые для иудеев никогда не прекращались. Декларация 1965 г. провозгласила связь Христиан с евреями через Иисуса Христа. Папа Иоанн Павел II говорил об идеи партнерства во имя спасения человечества, что позволяет отбросить традиционную модель замещения. Таким образом, продолжая эту логику " событие Христа" может рассматривается не как абсолютная реальность, а как будущее воплощение христианских чаяний.
22.12.2005
Теология Израиля.
"Событие Христа" как термин в правовом христианстве не используется. Пол Ван Бюрер, протестантский теолог, считает, что Иисус-- дар Израиля, а не еврейской церкви. Рой Эккард, протестантский теолог, в результате глубоких размышлений над холокостом, пришел к выводу, что всё устарело, и Новый Завет тоже. Это крайнее левое учение. Джон пуст Фоенвельт считает, что в результате события Христа неевреям был раскрыт замысел спасения человечества, явленный в свое время евреям через Авраама и Моисея.
Отношение фарисеев и саддукеев к Христу.
Иисус был несомненно ближе к фарисеям, чем к саддукеям. Бог фарисеев -- отец каждого отдельного человека. В чем Христос отличался от фарисеев:
Приоритет каждой отдельной человеческой личности (излечение сухорукого в субботу)
Не стремился согласовывать свои воззрения с фарисейскими воззрениями.
Изгои общества, (Христос и грешница)
Кого считать вторым господином, если первый-- Господь Бог
Склонность ко злу, Иисус говорил, что богатство уводит человека от бога.
Призыв любить врагов
Иисус отожествлял царство божье с собой и со своим служением, это его отделяло от фарисеев
Концепция прощения грехов. Иисус взял на себя власть прощать грехи.
Иудаизм не признает Христа своей частью. Однозаветники (то есть те, кто признавал только Ветхий завет) заявляли, что христианство-- это иудаизм для неевреев.
Концепт дьявола.
Во II веке н.э. богослов св. Йереней попытался разобраться в отношениях между дьяволом и богом. Раз человек добровольно дал себя обольстить и отошел от бога, дьявол получил полное право господства над человеком (Адам-Ева, искушение)
смертью Спасителя люди освободились от власти дьявола. Дьявол, приняв безгрешного Христа за греховного человека, попал в западню. Иисус вернул богу-отцу то, что ему принадлежало по праву (человечество)
Дьявол по своей природе добр, как ангелы, но по собственной воле он стал злым и творит зло. Дьявол стал падшим ангелом. По мнению Татиана, тело Дьявола состоит из воздуха и огня. Дьяволы умственно и физически богаче. Армию дьяволов составляли языческие божества целого мира, после того как они стали не нужны людям, познавшим живого бога. Будучи всесторонне развитым, дьявол все свое внимание направил на то, чтобы как можно сильнее вредить людям.
С VI века церковь стала требовать двойственного наказания колдунам: церковного и секулярного за то, что они учиняли богохульства. С течением времени копится информация о дьяволе.
Инкуб-- дьявол, принявший вид мужчины и лежащий сверху.
Суккуб- дьявол, принявший вид женщины и лежащий снизу.
Дьявол не может принуждать к греху, он может только побуждать и подталкивать. Во власти дьявола остаются только язычники и некрещеные. Согласно церкви, договор человека с дьяволом писался кровью, с той поры, душа считалась проданной дьяволу.