политология зачёт

исполнение законов, правил и норм, а также контроль за их соблюдением. Наряду со структурами входа и выхода Г. Алмонд включил в политическую систему и психологические ориентации ее участников на политику. Определяя их как политическую культуру, он утверждал, что эти ориентации формируют политическую систему, определяя ее характер и особенности функционирования. Процесс приобщения к нормам политической культуры он назвал политической социализацией. Для того чтобы политическая система была эффективной, ей необходима развитая (сильная) структурная дифференциация, т. е. относительно высокая степень разделения полномочий между структурами по функциональному признаку. Высокий уровень структурной дифференциации является признаком современных политических систем.

12 вопрос. Теория конфликтов (Дарендорф)

Ральф Дарендорф (1929 – 2009) - англо-германский социолог, социальный философ, политолог и общественный деятель. Занимал пост руководителя Германского общества социологов, состоял в бундестаге, был госсекретарем МИДа от парламента.

В 1948 году Ральф покинул Германию, перебрался В Англию, где начал учиться на политических курсах. В 1952 году защитил диссертацию, оценивая учение Карла Маркса. Затем он перебрался в Лондон, где начал изучать социологию. Учился у Поппера и Маршалла, у последнего занимал должность аспиранта.

До 1987 года возглавлял Фонд Фридриха Наумана, связанный со Свободной демократической партией Германии. Став гражданином Великобритании, вступил в либерально-демократическую партию. В 1989 году философ Дарендорф Ральф получил премию Зигмунда Фрейда. В 1997 году стал обладателем премии Теодора Хойса за его гуманитарную и общественно-политическую работу.

Его эпоха – вступление в постиндустриальное, информационное общество, развитие средств коммуникации, развитие компьютерных технологий, интернет, процесс глобализации.

Книги, необходимые к прочтению для понимания Дарендорфа – публикации его диссертаций по социальной философии, посвященных критике Маркса и марксистской теории общества. «Современный социальный конфликт» 1992. Также труды «Маркс в перспективе. Идея справедливости в мышлении Карла Маркса» 1953 и «Социальные классы и классовый конфликт в индустриальном обществе» 1957.

Социальный конфликт.

Таким образом, согласно Дарендорфу, в основе конфликтов человеческих интересов лежат не экономические причины, а стремление людей к перераспределению власти. В своих исследованиях Дарендорф пришел к выводу, что "конфликт" не выступает в роли гаранта политической свободы. Острота конфликта и оперативность его регулирования зависит от типа социальной структуры, степени ее открытости.

Социальный конфликт – это возникновение противоречия между какими-либо составляющими социальной структуры (людьми, социальных групп) или столкновение по причине сходства желания обладать чемлибо ценным для конфликтующих сторон. Конфликт – это суть политической жизни, а дифференциация общества - это показатель его развития.

Дарендорф придумал Теорию конфликтов. у Маркса – классовая борьба – это следствие

ненормального состояния общественных отношений, а у Дарендорфа – социальная напряженность является важнейшим условием развития системы.

Теория конфликта Ученый отмечает, что конфликт неизбежен в любой

управленческой системе, т.к. в его основе дифференциация людей (= классовое разделение, разделение людей в связи с многими факторами: доходы, образования, условия жизни, местность проживания) по различным признакам. Основа социального конфликта заключается в разных социальных позициях у разных людей:

1)Одни имеют власть и возможность управления.

(Источник конфликта – власть, а не собственность)

2)Большинство не имеют подобных привилегий нет. (Причина конфликта – неравенство политического положения).

Следствием этого противостояния становится обострение внутренних противоречий в обществе. Возникает несправедливость при окончательном распределении власти, особенно сильно это проявляется, если в социуме не существует работающего вертикального социального лифта, то есть если отсутствует способ или социальный институт, с помощью которого человек может индивидуально изменить свой социальный статус. Конфликты способствуют изменениям политической системы. Они разрушают старые институты и строят новые:

По Дарендорфу индустриальное общество может перейти в стадию «постиндустриального» без классовой борьбы; и также конфликты надо регулировать, а не уничтожать (т.к. уничтожить их невозможно – было выше). Обострение конфликтов происходит, когда власть в государстве монополизируется одной частью общества (группой).

Классы – это социальные группы, которые отличаются участием или неучастием в осуществлении власти. Политическая культура – это способ решения конфликтов.

Дарендорф выделяет разные уровни, на которых может происходить конфликт:

1)между несогласующимися ожиданиями, которые предъявляются к человеку, играющему ту или иную роль;

2)между социальными ролями, которые мы должны играть одновременно;

3)внутригрупповые конфликты;

4)между социальными группами;

5)конфликты на уровне общества в целом;

6)межгосударственные конфликты.

Этапы развития конфликта по Р.Дарендорфу: Латентная (скрытая). На данной стадии наблюдатель

рассматривает все разногласия сторон, как мимолетные, временные. Идет накопления упреков и претензий.

Манифестация конфликта. Для конфликтующих эта

стадия помогает успокоиться, потому что они выговариваются. Далее снова происходит всплеск, затем происходит спад конфликта.

Спад противостояний. Нанесение ущерба друг другу, протекание самого конфликта. Когда конфликт вспыхивает, есть два пути развития: конфликт явного противостояния (нанесение ущерба друг другу) или вялое противостояние.

-В первом случае есть «точка невозврата» - в борьбе человек пытается отстоять определенное право на свою потребность, жизнь и т.д.

-Во втором варианте существует «точка возврата», когда одна сторона конфликта приходит к другой, и они пытаются решить конфликт мирным путем.

Разрешение конфликта. Стадия урегулирования, разрешение конфликта.

Для предотвращения конфликтов Дарендорф предложил ввести социальный и демократический минимум (обеспечить предоставление доступа к власти для активнейших)

Другие люди, про которых нужна ей блять инфа (они прямо или косвенно изучали природу общества и конфликта

вобществе):

Герберт Спенсер - Английский философ и социолог конца XIX века.

Автор «Синтетическая философия». Философ считает, что в основе развития мира, лежит эволюционный закон. Материя из "бессвязной однородности" переходит в состояние "связной разнородности", то есть дифференцируется. Данный закон является универсальным, считает Герберт Спенсер. Отказывается от теологических объяснений. Его понимание функционирования общества как единого живого организма со взаимосвязанными частями расширяет круг исследования истории и наталкивает философа на ее изучение. По мнению Герберта Спенсера, закон равновесия лежит в основе эволюции. Природа при любом нарушении его стремится неизменно вернуться к прежнему состоянию.

Кеннет Боулдинг - американский экономист, социолог и

поэт английского происхождения 20 ого века. Он полагает, что всякий конфликт можно попытаться преодолеть и разрешить, соответствующим образом манипулируя раздражителями путём изменения реакций, ценностей и влечений индивидов, не прибегая к радикальному изменению самого общественного строя. По Боулдингу: 1) Конфликт рассматривается скорее как норма, чем как патология, т.е. они были, есть и будут. Надо учиться ими управлять, вырабатывать навыки работы с конфликтом. 2) Конфликт признан одним из главных двигателей и условий общественного прогресса.

Льюис Козер (1912 – 2003) – американский социолог, буквально основатель современной западной социологии конфликта.

Рассматривая природу конфликта, социолог дает неоднозначную оценку позитивной роли для группы: внешний, угрожающий конфликт всей группы повышает ее внутреннюю сплоченность, если она хорошо интегрирована, но при низкой интеграции в случае внешней опасности возникает противостояние и борьба внутри самой группы.

Отличие взглядов Дарендорфа и Козера. К. утверждал, что существует позитивная роль конфликта в обеспечении социального единства общества. Дарендорф же считал, что любое общество конфликтно и дезинтегрировано, и это связано с постоянными изменениями, динамикой и неустойчивостью самого общества. Вследствие этого конфликт у него понимался как «творческая сила, создающая различные сообщества и обеспечивающая возможность свободы».

Сущность диалектического учения о противоречии в труде «К критике политической экономии» Маркса:

В этом произведении Маркса четко и ясно выражен научный взгляд на общественные отношения, проанализирована природа товара и труда в условиях товарного производства, разработана теория стоимости, исследованы вопросы происхождения, сущности и функций денег.

Работе «К критике политической экономии»

предпослано знаменитое предисловие, которое содержит гениальную характеристику сущности открытого Марксом единственно научного материалистического понимания истории, классическое определение самого существа исторического материализма.

В предисловии Маркс дал формулировку закона соответствия производственных отношений характеру производительных сил, а также важнейшего положения марксизма о том, что возникающие на определенной стадии развития классового общества противоречия между производительными:

На опред. стадии материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции». Вскрывая диалектический процесс взаимодействия производительных сил и производственных отношений применительно к капиталистическому обществу, Маркс доказывает, что оно неизбежно должно погибнуть, что буржуазные производственные отношения явятся вместе с тем последней антагонистической формой общественного процесса производства, что будущий, социалистический общественный строй будет свободен от антагонизмов классового общества.

На основе анализа товара и труда Маркс развил свою теорию стоимости. Если буржуазные экономисты, в том числе Смит и Рикардо, видели в обмене товара на товар, в обмене стоимостей — обмен вещей, то Маркс вскрывает в этом обмене отношение между людьми.

13 вопрос. Теория политической культуры (Алмонд)

Упомяните, что смотрели ссылку на сайт Николая Баранова, которую она скинула, но там более общие сведения о всех исследованиях в области политической культуры, а она просила Алмонда.

Габриэль Алмонд (12 января 1911 — 25 декабря 2002)

— американский политолог, специалист в области теоретической и сравнительной политологии. Приобрёл

популярность благодаря своим работам по теориям политической системы и политической культуры.

Его время пришлось на 2 половину 20 века, когда происходила научно-техническая революция, холодная войа.

Основной вклад в развитие этого подхода применительно к теории политической культуры внес Г. Алмонд. В своих работах 50-60-х гг. он проанализировал взаимосвязи политической культуры с различными типами политических систем, охарактеризовал сущность и структуру политической культуры и предпринял попытку сформулировать концепцию этого явления. Основной вопрос, который его интересовал при этом, заключался в следующем: каковы политико-культурные условия стабильной демократии и как можно их воспроизвести в странах, вступающих на путь демократизации?

Г.Алмонд и С.Верба определяли политическую культуру: “Термин “политическая культура” подразумевает специфические политические установки (attitudes) в отношении политической системы и ее различных частей и установки по отношению к собственной роли в системе”

Политическая культура преимущественно рассматривалась как психологический феномен. Каждая политическая система, по Алмонду, "включена в особый образец ориентаций на политические действия", который ученый назвал "политической культурой".

Политическая культура – система ориентаций и установок относительно политической системы и ее составляющих, а также образцов политического поведения.

Политическая культура:

1)Приходская (у населения нет ни интереса, ни сведений о политической жизни)

2)Подданническая (есть интерес, есть сведения о политической жизни, но нет стремления в ней участвовать)

3)Активистская (есть и интерес, и сведения, и желание участвовать в политической жизни)

В книга “гражданская культура и стабильность демократии” Алмонд рассматривает возможность существования демократической культуры на примере Великобритании и США. Однако сразу же говорит о том,

что жители стран, именующих себя демократическими, редко живут в соответствии с рационально-активистским устройством. Почему существует такое несоответствие?

Одно из возможных объяснений, которое наиболее часто встречается в литературе по гражданскому воспитанию, заключается в том, что это несоответствие является свидетельством плохого функционирования демократии. Разрыв также объясняется и высоко поднятой планкой.

Автор сам говорит о том, что полностью активистская культура является утопическим идеалом, ведь всегда найдутся граждане, которые будут ведомыми и пассивными.

Поддержание должного равновесия между правительственной властью и правительственной ответственностью одна из наиболее важных и сложных задач демократии. Если нет какой-то формы контроля за правительственными элитами со стороны неэлит, то политическую систему вряд ли можно назвать демократической. С другой стороны, неэлиты не способны сами управлять. От гражданина в демократии требуются противоречащие одна другой вещи: он должен быть активным, но в то же время пассивным, включенным в процесс, однако не слишком сильно, влиятельным и при этом почтительным к власти. Как показывает исследование Алмонда, существует разрыв между реальным политическим поведением опрошенных, с одной стороны, и их восприятием своей способности и обязанности действовать.

Существует аналогичный разрыв между чувством обязательности участия в политической жизни и реальным участием.

Так, Гражданин не является постоянным участником политического процесса. Он редко активен в политических группах. Но он считает, что в случае необходимости может мобилизовать свое обычное социальное окружение в политических целях. Его нельзя назвать активным гражданином. Он потенциально активный гражданин.

Баланс между активностью и пассивностью может поддерживаться лишь в том случае, если политические вопросы стоят не слишком остро. Если политическая жизнь

становится напряженной и остается таковой из-за нерешенности какого-то находящегося в центре внимания вопроса, несоответствие между позициями и поведением начинает терять устойчивость.

Однако, чтобы механизм “демократии” мог работать, позиции неэлит должны дополняться позициями элит. Принимающим решения необходимо верить в демократический миф - в то, что обычные граждане должны участвовать в политике, и в то, что они на деле обладают влиянием.

Суммируя, можно сказать, что наиболее поразительной чертой гражданской культуры является ее разнородный характер. Смешение позиций, характерное для гражданской культуры, полностью "подходит" для демократической политической системы. Оно по многим своим параметрам наиболее соответствует такой смешанной политической системе, какой является демократия.

Наиболее подходящей для демократической политической системы остается гражданская культура.

Такой постепенный рост гражданской культуры путем слияния обычно происходит в условиях, когда решение проблем, стоящих перед политической системой, растянуто во времени. Возможно ли найти какую-то замену основанному на слиянии, постепенному процессу социальных изменений? Наиболее очевидным заменителем времени могло бы быть обучение.

Одним из путей дополнения процесса формального обучения может стать развитие других каналов политической социализации. Как мы указывали выше, само существование многочисленных каналов способствует внедрению смешанного типа позиций, характерного для гражданской культуры.

Чтобы новые государства могли создать гражданскую культуру, им потребуются как объединяющие их граждан символы и системное чувство, которые были даны Мексике ее революцией, так и существующие в Германии когнитивные навыки. Таким странам необходимо символическое событие, или ставший символом харизматический лидер, или какое-то другое средство

создания приверженности и единства на символическом уровне.

14 вопрос: 14. Политические режимы

Политический режим — политическое управление, совокупность тех или иных методов, приёмов и форм осуществления политических отношений в обществе, государстве или стране, или способ функционирования его политической системы.

Наиболее принятой классификацией режимов является разделение их на демократические, авторитарные и тоталитарные. Но классификации режимов отнюдь не во всех случаях могут быть сведены к дихотомии "демократия

—авторитаризм"

Классификация первая: "охлократия — олигархия

— тирания". Классификация вторая: "либеральный — умеренный — репрессивный режимы". Классификация третья: "демократический — авторитарный — тоталитарный режимы".

Один и тот же политический режим может быть назван по-разному и рассмотрен с различных точек зрения. Один и тот же режим может быть в одно и то же время олигархическим, умеренно-репрессивным и авторитарнототалитарным. Напротив, двум явно различающимся режимам могут быть присущи одни и те же характеристики, например, способность контролировать значительную часть сфер общественной жизнедеятельности.

Например, вполне очевидно, что тоталитарный режим едва ли может довольствоваться репрессиями, не прибегая к террору. Еще труднее поверить в то, что тоталитаризм может быть умеренно-репрессивным. С другой стороны, тирания вполне может совмещаться с неспособностью подчинить своему контролю все общество и быть авторитарной, а не тоталитарной по своей природе. Корреляция (взаимная связь, соотношение) несомненна.

Типы политических режимов: Демократический:

Арендт Лийпьярт: "Демократия может быть определена