Тема 2. История философии
Лекция 2. Становление философии. Античная и средневековая философия.
Познание истории (философии) как проблема философии
Типология и периодизация философии
Античная философия
Средневековая философия
Философия Возрождения
1. Способностью к философствованию в той или иной мере обладает всякий человек, так как каждый и каждый решает для себя жизненно важные, поистине философские проблемы (об отношении к миру, о смысле и цели жизни, выборе профессии, о добре и зле и т. д. ). История философии представляет собой сокровищницу человеческой мысли, наиболее важные, оригинальные и полные решения философских вопросов. Знание истории философии помогает специалисту преодолевать свою профессиональную ограниченность, односторонность. В 18 веке прусский министр Цедлиц «внушал своим подчиненным уважение к философии»; «студент должен усвоить, полагал министр, что после окончания курса наук ему придется быть врачом, судьей, адвокатом и т. д. лишь несколько часов в сутки, а человеком — целый день. Вот почему наряду со специальными знаниями высшая школа должна давать солидную философскую подготовку».
При осмыслении философии как целостности, как феномена, философия фактически предстает как история философии, как феномен, находящийся в процессе становления. Развитие философии (в частности, при выполнении таких функций как наследование, сохранение и передача философской традиции), непосредственно связано с историей философии. При этом такая связь может пониматься с противоположных позиций:
философские тексты прошлого пере/прочитываются, «но все написанное … воспринимается с исключительно современных позиций». Таким образом философы прошлого оказываются участниками диалога, длящегося в современности, и «живые мысли» философов проявляются «в своем собственно-личном присутствии, а не в виде филологического резюме, механической формулы, штампа, которые можно лишь просто повторять и тиражировать» (Мамардашвили).
Противоположная позиция в отношении природы философии наиболее убедительно сформулирована Гегелем, рассматривавшим философию и историю философии как единое целое, поскольку «невозможно философствовать, не занимаясь историей философии, и … для правильного понимания философских проблем и предметов обсуждения необходимо ясное понимание их генезиса, происхождения».
Между тем, и та, и другая позиции в отношении истории философии исходят из необходимости обращения к истории философии, к философской традиции. И история философии всякий раз предстает либо как живая философская мысль, либо как некий конструкт, некая выборка, признанная сообществом философов как «история философии», которую можно представить в виде пособия или учебника.
Таким образом история философии оказывается на пересечении истории и философии, и сложность заключается в том, чтобы согласовать одно с другим: чтобы признание всякого учения историчным, относительным, не отменяло его абсолютности в себе.
В зависимости от того, как преимущественно решается вопрос о соотношении истории и философии, предмета философии, а также от понимания времени (и, отсюда, собственно истории), можно условно выделить два основных подхода, которые сформировались еще в античной философии:
1. «эйдетический» - предложенный Платоном, который понимал предмет философии как постижение способов «освобождения и отделения души от тела», тем самым занятие философией понимается как личностная задача.
2. «логический», выраженный Аристотелем, который определял философию как «науку об определенных причинах и началах», история философии, таким образом, представляется как «объективный» процесс, наделенный надындивидуальным смыслом.
Помимо вышеуказанных трактовок истории философии, предпринимались попытки сочетать и тот, и другой подход, особенно во второй половине ХХ века.