Вопросы для самоконтроля

1. Чем встревожен человек сегодня?

2. Можно ли договориться с террористом?

3. В каких областях жизни нам грозят новые опасности?

4. Каковы психологические причины терроризма?

5. Почему терроризм стал международным фактором?

6. Можно ли устранить человеческий страх?

Тесты по теме «Психология экстремальных ситуаций»

1. Понятие стресса было введено … .

а) Э. Тоффлером;

б) П. Кеннеди;

в) Г. Селье;

г) К.Г. Юнгом;

д) Й. Ренгерсом.

2. Послевоенный стресс у участников боевых действий проявляется … .

а) сразу после возвращения домой;

б) через 4-8 недель после возвращения домой;

в) через 1-3 года после окончания боевых действий;

г) при угрозе террористических актов;

д) сразу после начала следующих боевых действий.

3. Тревога, агрессия, навязчивая жажда возмездия, запои, рассеянность – симптомы … .

а) трудного протекания переходного периода у подростков;

б) клаустрофобии;

в) послевоенного стресса;

г) маниакально-депрессивного психоза;

д) суицида.

4. Мысль о том, что упорядоченное общество пытается усыпить страсти, принадлежит … .

а) Ф. Ницше;

б) Ж.-Ж. Руссо;

в) Вольтер;

г) З. Фрейду;

д) Гегелю.

5. Учение о конце мира называется … .

а) апокалипсис;

б) армагедон;

в) футурошок;

г) эсхатология;

д) хэппи-энд.

6. Типичным состоянием в экстремальной ситуации является чувство … .

а) одиночества;

б) агрессивности;

в) собственного достоинства;

г) страха;

д) социальной активности.

7. По мнению Ф. Ницше, человечество не может развиваться без … .

а) творчества;

б) воображения;

в) страстей;

г) алкоголя;

д) образования.

8. Катарсис – это … .

а) глубинное психологическое очищение;

б) глубинная потребность в самоактуализации;

в) опыт переживания экстремальных ситуаций;

г) безотчетный страх;

д) древнегреческое божество.

9. Поведение заключенных в немецких лагерях изучал … .

а) Р. Лифтон;

б) Б. Беттельхайм;

в) Г. Селье;

г) А. Адлер;

д) А. Блаженный.

10. …. – система мер, которая позволяет больному, прошедшему опыт экстремальных ситуаций, вернуться к нормальной психической жизни.

а) психореабилитация;

б) психогигиена;

в) психопрофилактика;

г) психогенетика;

д) психосинтез.

11. Автором книги «Смерть при жизни. Пережившие Хиросиму» является ….

а) Э. Фромм;

б) Платон;

в) Р. Лифтон;

г) Л.С. Выготский;

д) П.С. Гуревич.

Тема 4. Психология выживания

Работе в Хиросиме Р. Лифтон посвятил около шести месяцев (в 1962 г.). В основу был положен систематический опрос двух групп населения. В первую группу включался каждый пятисотый из списка лиц, переживших атомную бомбардировку (яп. «хибакуся»), число которых составляло в это время в городе 90 тыс. человек. Вторая группа состояла из специально отобранных лиц из числа учёных, писателей, врачей и политических деятелей, причём вскоре выяснилось, что психологические реакции обеих групп были тождественны.

Беседы велись на японском языке в присутствии ассистента - японца и записывались на магнитофонную ленту, с которой затем перепечатывался японский текст и давался его английский перевод. Во время интервью применялись полуаналитические методы – так, использовался метод свободных ассоциаций и поощрялись спонтанные выражения чувств и мыслей. (Метод свободных ассоциаций – высказывание всех без разбора мыслей, которые приходят в голову – либо отправляясь от какого-либо слова, числа, образа, сновидения, представления, либо самопроизвольно).

Разработанная программа вопросов была направлена на выявление основных трёх тем: восстановление первоначального опыта катастрофы и связанных с ним воспоминаний; долгосрочное воздействие травмы на психическое состояние и поведение; борьба выжившего за преодоление травматического опыта. Полученные данные сопоставлялись с материалами о психологических реакциях во время природных катастроф (таких как торнадо и землетрясений).

Работа Лифтона представляет собой вклад в обширную тему «комплекса выживания» и выявлению его роли в истории. В теоретическом плане данный труд служит опытом конкретного применения выдвинутой Э. Эриксоном и Р. Лифтоном «психоисторической модели» исследования. Американский психолог Эрик Эриксон в противоположность тезису об антагонизме личности и общества подчёркивал биосоциальную природу характера поведения личности, способной приспособляться, то есть проявлять психосоциальную идентичность, разработал восемь стадий развития личности, каждая из которых имеет целью достижение того или иного социально ценного качества: автономии, доверия, инициативы и т. д.

Эриксон считал, что изменение социокультурных условий существования личности ведёт к утрате прежней идентичности. Тогда возникает потребность создать новый образ самого себя. Иногда это приводит к глубоким личностным затруднениям и «потере себя». На основании этого Эриксон делал вывод об обусловленности массовых неврозов глубокими потрясениями в жизни общества на поворотных этапах истории (войны, революции и т.д.). В духе своей концепции он толковал жизнь великих людей, чтобы доказать, что их личностные кризисы на «переломах истории» имеют одинаковую с социальным кризисом структуру.

Если работы Э. Эриксона посвящены преимущественно изучению роли личности в истории (его книги о Лютере в 1958 г. и о Ганди в 1969 г.), то Лифтон главное внимание уделяет выявлению скрытых массовых тенденций, подлежащих эмпирическому изучению психологическими методами. Этот подход был уже применён автором в его работе об общих психологических особенностях у лиц, прошедших процедуру «промывки мозгов» в Китае. Подобный опыт травматического характера, по выводам Лифтона, способен, хотя часто и неосознанно, определять жизненные установки и дальнейшее поведение индивида, а также вести и к переосмысливанию их прошлого.

Поскольку опыт такого рода, включённый в обширный «комплекс выживания», охватывает огромный контингент лиц, испытавших последствия войны, политических преследований, отчасти и природных катастроф, и способен распространяться не только на их участников, то здесь открываются возможности для выявления скрытых исторических тенденций в момент их зарождения на «молекулярном» или индивидуально- психологическом уровне.

Работа Лифтона получила высокую оценку как в США, так и в Японии. В многочисленных отзывах отмечалось, что автор раскрыл почти неизвестный психологический аспект атомного оружия. Значителен его общий вклад в область психологии и социологии массовых бедствий. В 1969 году книга получила премию американской Национальной академии наук как лучшее научное сочинение года.

Психологические следствия любой катастрофы, её травматический эффект в сильной степени зависят от момента внезапности и степени внутренней подготовки. Уже в этом отношении положение Хиросимы было исключительным. Ни предвидение, ни прошлый опыт не были в состоянии подготовить к тому, что должно было произойти. «Мы были готовы к чему угодно, но не могли и вообразить ничего подобного», - отвечали многие из опрошенных.

Зона массового поражения простиралась по радиусу на 2 тыс. м. от гипоцентра взрыва. Ещё ближе к гипоцентру, где железо и камень расплавились, всё живое было мгновенно испепелено и развеяно взрывной волной. Вокруг этой зоны по радиусу 3 тыс. м. мгновенно вспыхнули пожары. Точное число погибших в Хиросиме определить уже невозможно. Весь дальнейший психологический опыт выживания определяется этими первоначальными мгновениями «погружения в смерть» и оставленной им неизгладимой «печатью смерти». Дело при этом идёт не столько о тех или иных эмоциональных состояниях, чувстве беспомощности, замешательства, но прежде всего о более глубоком и внезапном разрушении самого «способа существования в мире», исчезновении естественного порядка вещей (один из опрошенных сравнил это с мощным коротким замыканием).

Это развал как бы самой структуры существования составляет самый тяжёлый опыт выживания, который выживший должен затем преодолевать, нередко в продолжении всей жизни. Он порождает "неизгладимый образ» катастрофы навязчивого характера, который преследует пережившего.

Многие из выживших передавали свои первые ощущения как внезапное осознание собственного конца, конца мира, или же о внезапной гибели мира. Протестантский пастор выражал свой опыт в образах Апокалипсиса, другие - в образах буддийского ада. Апокалипсис, от греч. apokalypsis-откровение, часть Библии, одна из книг Нового Завета - Откровение Иоанна, содержащая пророчества о «конце света», о судьбах мира и человека, о Страшном Суде. Возможна гибель цивилизации и человечества вообще в результате ядерной войны, духовного падения, уничтожения природной среды обитания.

Для некоторых катастрофа связывалась с навязчивым запахом, который преследовал их долгое время спустя (возможно, однако, что это было связано с массовыми кремациями, которые проводились по всей Хиросиме в последующие дни). Хотя лишь на большом расстоянии от гипоцентра можно было различить ослепительную вспышку, появление огненного шара и, наконец, вставшее над городом многоцветное облако, однако и на таком расстоянии широко отмечался эффект «ситуационного эгоцентризма», то есть ощущение того, что всё совершилось в самой непосредственной близости, что связывается с внезапной потерей иллюзий собственной неуязвимости и вызванными этим нарушениями восприятия.

Один из опрошенных говорил о внезапном появлении перед ним образа матери (то есть о попытке противопоставить катастрофе первичную форму человеческой связи). Поразительным явлением, отмечавшимся уже и ранее при других бедствиях, было то, что многие бесцельно устремились к центру катастрофы, преодолевая на своём пути развалины, а позднее и специально поставленные посты (явление, не получившее объяснения и в работе Р. Лифтона, видимо внутренне связанное с эффектом «ситуационного эгоцентризма»). При переживании образов смерти совершается переход к новому, противоестественному порядку вещей, в котором начинают причудливо сплетаться образы жизни и смерти. Это то, что автор называет состоянием прижизненной смерти (смерть при жизни, в русском варианте - «ни жив, ни мёртв»). Большинство свидетелей говорят не об охватившей их панике, как это можно было бы ожидать, но о наступившей после взрыва «мёртвой тишине» и об особом чувстве замедленности времени и нереальности всего происходящего, причём люди приобретали движения автоматов.

Д-р Хашийя, автор уже ставшего классическим «Хиросимского дневника», пишет о жуткой тишине, которая царила в госпитале, куда он попал. Это жуткая и нереальная атмосфера тесно связана с общей потерей чувства собственного «я», а равно и с разрушением города, внезапным исчезновением привычного «поля существования».

Человек не способен длительное время выносить подобное «погружение в смерть». Через несколько минут, а иногда и секунд, наступало «психическое отклонение». Это состояние своего рода паралича и чувства внутренней пустоты, при котором способность к восприятию сохранялась, но исчезали все эмоциональные реакции на происходящее. Нередко оно передаётся в таких выражениях, как «живой мертвец», «идущий за собственным трупом» и т.д.

Психическое отключение может быть кратковременным, но при более тяжёлых поражениях оно способно перейти в хроническое состояние омертвения или мортификации (застывание, окоченение). В связи с этим можно привести ещё один пример из нашей советской практики. Когда в Армении случилось землетрясение, газеты писали об одном секретаре райкома партии. У него в результате катастрофы погибла вся семья (жена, дети, родители). Он, однако, оставался на посту и принимал решения. Газеты писали о нём как о герое. Между прочим, этот человек находился в состоянии мортификации. Самый трудный и разрушительный процесс при катастрофе - это выход из мортификации, когда осознаются масштабы трагедии.

Психическое замыкание с последующим хроническим омертвением - самый распространенный защитный механизм у людей, переживших Хиросиму. Его внутреннее содержание, однако, более сложно и двойственно по своей природе. Будучи средством эмоциональной дистанции «Я» и не переносимым внешним окружением, психическое замыкание само представляет собой обратимую символическую форму смерти, которая должна предотвратить наступление реальной смерти (на бессознательном уровне возникают представления о том, что я уже ничего не чувствую, следовательно, я умер и значит смерть больше не может иметь места).

Другое бессознательное умозаключение: «встреченная мною смерть не есть моя смерть, всё происходящее не должно меня касаться» (разрыв идентификации и эмоционального соучастия в происходящем). Отсюда двойственный смысл часто приводимых свидетелями выражений: «перестал ощущать смерть», «потерял чувство опасности» (это потеря чувства опасности явление вообще распространённое, которое само может нести в себе опасность для жизни).

Существенно, что процессы восприятия и мышления могут сохраняться при далеко зашедшем психическом омертвении. Однако в данном случае теряется целостность личности, то, связывает сферу познания с чувством и действием. Состояние «неполной жизни» оказывается той ценой, которую уцелевший должен платить за избавление от настоящей смерти.

Психическое омертвение, будучи необходимым элементом в экономии выживания, относится в то же время к числу тех процессов, которые, возникнув как занятные реакции, сами способны обращаться в угрожающую жизни патогенную силу. (Патогенный от греч. pathos - страдание, болезнь и ген - болезнетворный)

Классическим примером могут служить «мусульмане» нацистских концлагерей. Это то состояние, в котором заключённый становиться в прямом смысле слова «ходячим трупом». Защитный процесс здесь заходит так далеко, что этот вид смерти уже перестаёт быть символическим или обратимым.

Мы видим, таким образом, что трудноотвратимой опасности подвергается не только биология человека. Болезненную остроту приобретают психологические проблемы. С глубокой древности разрабатывались методы управления человеческим поведением. В XX в. возникло убеждение, что возможности манипулирования человеком едва ли не безграничны. Можно с помощью психотропных средств, массовой пропаганды, приёмов суггестии запрограммировать человеческое поведение. (Психотропные средства - лекарственные вещества, оказывающие преимущественное влияние на психические функции человека. Суггестия - внушение.)

Вместе с тем рождается предположение, что проникнуть в ядро человеческой психики крайне трудно, а порой и просто невозможно. Даже в состоянии гипноза индивид не переступает ценностных предпочтений, обнаруживает странную неподатливость поведения. В глубинах своего естества, человек остаётся неизменным, не поддающимся внешнему воздействию.

Стремление вытравить из человека личностное содержание нередко оборачивается неожиданным эффектом. В гитлеровских концлагерях пытались создать идеального заключённого, способного безропотно выполнять команды. Этой цели фашисты добивались изо всех сил. Но вот незадача: «идеальный заключённый», как правило, оказывался совершенно нежизнеспособным существом. После «ампутации личности» в нём разрушались такие качества индивидуальности: атрофировались способности, притуплялся даже инстинкт самосохранения. «Идеальный заключённый» был истощён, но не испытывал чувства голода, пока надзиратель не крикнет: «Ешь!». Он двигался машинально, безропотно, слабел и, наконец, что называется «весь вымирал»¹².

Психическое здоровье, таким образом, в значительной степени связано со становлением личности и гармонией её внутреннего мира.