Тема 2. Экономическая мысль эпохи феодализма

Китай. В дошедшем до современности трактате Ли Гоу «План обогащения государства» представлен план усиления армии и успокоения народа, в нем реализуется рациональное ведение финансов, предлагаются методы, способствующие развитию основных отраслей хозяйства (элементы государственного регулирования) и главным образом земледелия. Предполагаются меры по сезонному регулированию цен и по договорам о поставках зерна государству. Крестьянам предлагалось давать ссуды, а для беднейших создать социальные фонды.

Япония. В Японии экономическая мысль развивалась в этом же направлении, но была взята на вооружение идея о необходимости закрытия страны для иностранцев. Серьезный вклад в экономическую мысль Востока внес арабский ученый XIV-XV вв. Ибн Хальдун (уроженец Туниса). В трактате «Мукаддима» рассматриваются объективные причины развития цивилизации – в основе развития лежит объединение экономической и властной составляющей. Экономическая составляющая привязана к производительности труда, постепенно субъект может достичь такого уровня производительности, что уже создаст продукт не только для своей собственной жизни, но и излишек - избыточный продукт. Таким образом, Ибн Хальдун предвосхитил гораздо позже возникшую у классиков идею о необходимости в прибавочном труде и продукте.

Европа. О проходивших в Европе процессах исследователи судят по трактам «Салическая правда» (конец V – начало VI вв. н.э.). В трактате идет речь об общинном праве на землю, о выделении из общин наиболее богатых ее представителей, т.е. начинается процесс формирования классов. Второй трактат «Капитулярий о виллах» (начало IX в. н.э.), из источника видно, что община уже разложилась, классы сформировались, господствует натуральное хозяйство, и рыночные отношения не развиты. Натуральное хозяйство осуществляется в рамках феодальной вотчины, хозяином является феодал, а феодальная вотчина замкнутое самодостаточное хозяйство. Оброки взимаются в натуральной форме, ремесло удовлетворяет минимальные потребности, стимулов к развитию ТП недостаточно.

В XIV в. появляется трактат «О происхождении, природе, юридическом основании и изменении денег». Его написал французский ученый Никола Орем (1323-1382 гг.), трактат посвящен деньгам. Он утверждает, что серебро и золото – обычные товары и они лишь в силу определенных обстоятельств становятся деньгами. Из трактата видно, что частная собственность уже не осуждается ни канонистами-духовниками, ни учеными. Особое место в экономической мысли занимает вклад представителей веры: еще в XIV в. Августин Блаженный, причисленный к лику святых, сформулировал следующие правила поведения для верующих – осуждение взимания процента, чрезмерные траты. Все люди равны перед богом, общественная собственность имеет преимущество перед частной. Бедный имеет больше совершенств в моральном плане, чем богатый. В трактате, который остался, были заложены религиозные этические подходы к анализу экономических процессов.

В XII в. монах Грациан составляет «Свод канонического права» и объявляет общую собственность идеалом, но не отвергает наличие института частной собственности, посланной богом за грехи и предусматривающей раздачу милостыни. Канонисты признавали угодными богу занятиями земледелие и ремесло.

В XIII в. доминиканский философ Фома Аквинский (1225-1274 гг.) в работе «Сумма теологии» продолжает развивать те же принципы, но уже по-другому оценивает частную и общественную собственность. Классы уже сформировались, частная собственность получила признание. Процент допускался, если он не несет чрезмерной эксплуатации. Труд физический уже не ставился на первое место, исследуются вопросы ценообразования и формирования доходов, и предлагается концепция справедливой цены. Цена товара имеет две составляющие – экономическую и этическую. В экономическую входят затраты и нормальную прибыль, в этическую – справедливость: цены должны обеспечивать каждому классу справедливый доход. Исследуя деньги, Фома Аквинский указывает, что они имеют внутреннюю ценность и в то же время государство может установить «номинальную цену». Осуждая ростовщичество, Фома Аквинский вместе с тем оправдывает широкомасштабные ростовщические операции католической церкви, осуществляемые, по его мнению, из благородных побуждений.

Торговая прибыль является оплатой труда купца, возмещением его затрат на перевозку груза, организацию реализации товара и готовность к риску. Земельная рента – дар земли, взимаемый как светскими, так и церковными феодалами за их функции по управлению поместьем. Частная собственность предоставляет человеку жить в соответствии с установленным богом порядком подобающе его сословию. Государство должно быть самообеспеченным, отдающим приоритет естественным формам богатства.