3.Специфика философии в Древней Греции. Периодизация античной философии.

Появляется в VIII – VII вв до н.э.

I период. ИОНИЙСКИЙ

Греческая философия искала ответ на вопрос о подвижном начале, которая объяснила бы изменчивость мира.

Милетская школа:

-Фалес. Мир есть вода. «Все течет, все изменяется». Вода лучше всего объясняет текучесть и изменчивость мира. С точки зрения Фалеса весь мир оказывается одушевлен.

-Анаксимандр. Положил в основу мира не стихию, а понятие – апейрон – безграничное или неограниченное. Из него все возникает и в него все возвращается. Апейрон не имеет начала, но сам является началом.

-Анаксимен

В качестве первоначала предлагает воздух. Мир – разные состояния одного и того же. Когда воздух сжимается, то получается ветер, облака, вода, земля. Когда разряжается, то получается огонь. Душа человека также есть воздух.

Эфес:

-Гераклит.

Мир есть космос. Он всегда был, есть и будет. В основе мира – огонь. Обязательно существует некая мера, закон, разум – логос. О логосе Гераклит пишет как о боге, судьбе. Именно он управляет огнем. Логосу доступна гармония мира. Логос дано познать не каждому. Настоящая мудрость состоит не в многознании, а в стремлении к нему. Мир изменчив, составлен из противоположенностей. У Гераклита обнаруживается первая диалектика (учение о развитии). В мере нет ничего неизменного.

II период. ИТАЛЛИЙСКИЙ

Второй период основан на поиске статического закона.

Пифагореизм:

- Пифагор. Идея того, что порядок в природе основывается на числе. Число – сущность мира. Единство мира состоит в гармонии числовых отношений. Совершенное число – 10. В числовом ряду мир вытягивается из точки до объема. Четный ряд бесконечен. Нечетные числа выполняют функцию предела.

Элейская школа:

- Ксенофан. Критиковал богов на том основании, что они слишком похожи на людей. Бог должен быть единым и непохожим на человека. Он связан с умом.

- Парменид. Истинный мир – мир мыслимый, который мы можем мыслить. «То, что есть, есть». «То, чего нет, нет» и т.д. Существует только то, о чем мы мыслим. Мышление – мышление вообще, законы мышления у всех одни. Мыслимый мир нельзя представить. Неистинный мир можно представить.

- Зенон. Апориями доказал, что представимый мир немыслим. Апорие – мыслительный тупик. Если мы начинаем мыслить движение, мы приходим противоречию. Мыслить движение нельзя.

1 апорие. Стрела, которая не достигнет цели. Вылетев, она занимает место в пространстве. В воображении она неподвижна. Движение во воображении – «сумма кадров».

2 апорие. Чтобы пройти из пункта А в пункт В, необходимо пройти половину, половину половины и тд. Всегда останется чуть-чуть. Когда мы мыслим движение, оно даже не может начаться.

3 апорие. Ахилл и черепаха. Ахилл никогда не догонит черепаху, тк за это время она проходит еще чуть-чуть, и ему вновь надо ее догонять. Движения в мыслимом мире нет.

III период. Малый синтез

Философия ставит перед собой вопрос о многообразии мира.

- Эмпидокл. Мир состоит из 4 стихий. Таким разнообразием основ объясняется разнообразие мира (земля, вода, воздух, огонь). Сами по себе эти стихии неподвижны и вечны. Они приводятся в движение силой любви и силой вражды.

- Демокрит. Концепция атома (неделимого) как объяснения разнообразия мира. Мир есть атомы и пустота. Атом неделим, это мельчайшая частица. Атомы неподвижны, но они падают в пустоте и случайно соединяются друг с другом. Чувствами мы ощущаем результат взаимодействия атомов.

- Анаксагор. В каждой вещи присутствуют все остальные вещи, их семена (гомеомерии). Гомеомерии вечные, неподвижные, недоступные чувствам. Кроме гомеомерий существует разум-распорядитель – нус. Он регулирует, какие гомеомерии куда идут. Поэтому мир в целом целесообразен – все возникает не случайно. Но человек не знает целей мира, нуса.

IV. Софистическая философия

В связи с рассветом демократии и развитием публичных выступлений появляется необходимость «научиться доказывать». Необходимость для этого рассуждать влечет за собой уверенность софистов в том, что определенной истины нет. Значит, все зависит от умения говорить. Человек не может с помощью языка определить что-то однозначно. Нет четкой границы понятий. Это важно для софистов:

«Если я положу одно зерно – это куча?.. а два?.. а три?»

«Согласны ли вы с тем, что имеете то, что не теряли? – Да? – Тогда у вас есть рога».

- Горгий – радикальный софист. Трактат «О несуществующем или природе»

«Ничего нет». «Если бы и было, то познать это нельзя». Нельзя выразить в точности то, что ты познал. А если и можно, то нельзя в точности передать это. Нет универсального знания. Человек неправильно выражает свое мнение.

- Протагор. Более «мягкий» софист. «Человек есть мера всех вещей». Главная идея – невозможность общего знания. Человек воспринимает знание так. Насколько его понимает именно он.