- •Философия Древнего Китая.
- •2. Основные идеи и школы древнеиндийской философии. Упанишады - философский текст Вед.
- •3.Специфика философии в Древней Греции. Периодизация античной философии.
- •4. Возникновение философии в Древней Греции. Ионийская философия: милетская школа, учение Гераклита.
- •5. Италийская философия. Пифагореизм: учение о гармонии. Элейская философия. Апории Зенона
- •6. Эпоха философского синтеза: Демокрит, Анаксагор, Эмпедокл.
- •7. Софисты и Сократ. Сократические школы.
- •8. Платон « Пир»: учение об идеях и об Эроте. Концепция знания, как припоминания.
- •9. Платон “Государство”: образ пещеры и назначение философа.
- •10. Учение Аристотеля о материи и форме и причинах (Метафизика)
- •11. Эллинистическая философия: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, эклектика. Религиозная философия позднего эллинизма.
- •12. Учение Плотина о Едином.
- •13. Периодизация христианской средневековой философии. Спор об универсалиях.
- •14. Христианский гуманизм Августина: “Исповедь”.
- •15. Расцвет схоластики: Фома Аквинский. Внутренняя критика: “Бритва” Оккама.
- •16. Основные идеи и направления философии Возрождения
- •1. Мировоззрение эпохи Возрождения.
- •2. Гуманизм эпохи Возрождения.
- •3. Философия природы в эпоху Ренессанс.
- •17. Декарт “Рассуждение о методе”: методологическое сомнение и основные принципы метода. Определение субстанции и картезианский дуализм.
- •17. Определение субстанции и Картезианский дуализм.
- •18. Формирование философии Нового времени. Бэкон о преодолении антинаучного мышления и методе новой науки.
- •19. Философия Локка и дальнейшее развитие эмпиризма.
- •20. Учение Спинозы о субстанции
- •21. Монадология Лейбница и ее следствия.
- •22. Дальнейшее развитие эмпиризма у Беркли и Юма. Основные идеи "Трактата о человеческой природе”.
- •24. У.Джеймс “Что такое прагматизм” - программное выступление прагматизма
- •25. Баденская школа Неокантианства. Понятие культуры
- •26. Ф.Ницше: новый стиль философствования.
- •27. С.Киркегор “Страх и трепет”: понимание веры.
- •28. А.Камю “Миф о Сизифе”: комплекс абсурда в философии экзистенциализма.
- •29. А.Шопенгауэр: философия воли и философия представления.
- •30. Э.Гуссерль: основные проблемы феноменологии.
- •31. Этический идеализм Фихте(по работе «о достоинстве человека»
- •32.Развитие философии Шеллинга: от натурфилософии к философии тождества
- •33.Абсолютный идеализм Гегеля и его обоснование: «Энциклопедия философских наук».
- •34. Понятие Кантовского «коперниканского переворота» в философии .
- •35. О.Конт о «великом основном законе и позитивной стадии развития науки. Контовская классификация наук.
- •36. Философия л.Фейербаха.
- •37. Марксизм как попытка построения научно-гуманистической философии.
- •38. Интуинтивистская революция Бергсона.
- •39. Этика Канта.
- •40. Структура “Критики чистого разума” и.Канта и ее основные идеи
- •40.Основные идеи эволюционизма г. Спенсера и индуктивизма д.С.Милля.
- •Воззрения
- •Концепция социальных институтов
- •Общество
- •Социальная эволюция
- •Личные права
- •Основные идеи
- •41.Развитие позитивизма в XX веке. Основные идеи аналитической философии.
- •42. Марбургская школа неокантианства.
Философия Древнего Китая.
Зародилась в период 6-3 вв. до н.э. на базе мифологии. Во многом построена на идеях, связанных с политологией. Представление о двух полярных силах бытия – Инь и Ян, представление о Дао как космическом законе или пути, которым следует мир, представление о пяти стихиях, из которых состоит все сущее (огонь, воздух, вода, металл, дерево), о тождестве (или хотя бы подобии) человека-микрокосмоса и вселенной-макрокосмоса и др. «Книга перемен» построена на важнейше представлении о мире: мир – это взаимодействие двух начал, взаимопроникающих друг в друга. Ян – мужское, легкое, светлое. Инь – женское, тяжелое, темное. Идея гармоничного закона в мире, которому подчиняются все явления в мире. Закон взаимодействия – некоторая связь Инь и Ян в трех плоскостях: небесная, земная, центр. Ни одно явление не оказывается без объяснения, любое явление – закономерно. Всё ввлечено и подчиняется этому закону. Это закон гармонии. Все люди оказываются внутри него, мы должны быть вовлечены в эти события, в этот мир, иначе мы будем вне того, что происходит реально. Мы можем существовать только как часть реализации закона. Небо – высший закон, а все остальное поднебесно. Сам Китай – главный исток и смысл высшего закона, всё отсальное д.б
Дао-дэ-цзин.
Дао – то, что за пределом слова, неисчерпаемо в применении, непостижимо, опора всех множественных вещей, идея множественности, извечный путь, как вода – нет страстей, нет цели, нельзя подчинить, совершает всё. Это путь, закон. Дао постоянно в недеянии, недеяние – отсутствие конкретных целей. В конечном счете, всё оказывается так, как должно быть. Мы не знаем целей дао, наши цели могут идти с его целями в разрез, лучше ничего не делать. Начало всего, дает жизнь, бестелесно.
Пинцип увей – принцип недеяния, воздрежание от совершения поступков, от целенаправленной деятельности, чтобы не мешать реализаци принципа дао. Бездействие с точки зрения конкретных целей.
Дэ – вскармливает, вопспитывает, содержание дэ подчиняется дао, сила дэ в сознании, руководит вещами, всё есть дэ, весь механизм. За дэ стоит дао. Дэ – проявление дао, это сам поступок. Дэ совпадает с добродетелью. Это закон в его проявлении. Человек, постигший дэ, постиг все проявления дао.
Ци – частицы. Они составляют мир, предметы.
Весь мир может быть разложен на пяти элементные структуры, в центре которых земля, далее огонь, вода, металл и дерево.
Конфуцианство
Инь – долг, синь – доверие, жень – человеколюбие. Ли – закон, который понимается как деуствующий, как некоторая сила. Идея возвращения ритуалов, возвращения к традициям. Лэнг – телесный психоанализ физической формы. Предлагал основание в обществе принципа жень. Золотое правило нравственности – относись к другому так, как хочешь, чтобы относились к тебе. Учение о благородном муже – как следует думать и вести себя. Благородный муж мечтает о: видеть ясно, слышать четко, лицо приветливое, поступки почтительные, речь искренняя, действия осторожные, последствия поступка справедливы и полезны, живет в согласси с другими людьми, но не следует за ними, требоватален к себе, можно доверить великие дела. Золотая середина – мера между избытком и недостатком.
Учение об исправлении имен – критиковал всё общество в целом. Каждый человек имеет статусное имя, каждое такое имя имеет и нравственную характеристику. Надо чтобы каждый помнил и реализовывал нравственную характеристику своего имени.
Легизм. Ли как фа – как военная сила – законники, легисты. Законы, управляющие жизнью общества, и способы управления людьми.
Моизм. Главное – это нравственность, то, как человек реализует добродетель. Природа человека добродетельна, государство не должно ее испортить.
Сянь-цзы. Изначально природа человека зла, задача общества – перевоспитать ее и научить человека принимать общественные законы.