Хvi. Классификации ритуальных форм.

Классификации ритуальных форм многочисленны и субъективны. Одна из наиболее распространенных в отечественной науке классификаций выделяет следующие виды обычаев и обрядов:

• церковные (например, обряд /«таинство»/ миропомазания в православной церкви: крещеному младенцу священник помазывает крестообразно мирром лоб, глаза, уши, рот, ноздри, грудь, руки и ноги, каждый раз говоря «Печать дара Духа Святого. Аминь». Считается, что через это таинство Дух Святой вселяется в душе новокрещенного, освящает все его способности и подает ему духовные силы для новой жизни);

• связанные с общественной и государственно-политической жизнью (например, введение в должность Президента);

• профессиональные: воинские (принятие присяги, парады и т.д.), цехово-ремесленные, врачебные, торговые, артистические, студенческие и др.

• календарные - т.е. приуроченные к определенным временным датам;

• семейные - те, что приурочены к важнейшим семейным событиям: брак (свадебные обряды); рождение ребенка (родильные и крестильные обряды), похороны и поминки по умершим членам семьи, инициации и др.

Однако все эти обычаи и обряды нередко соприкасаются и не всегда их можно разграничить. Например, многие праздники, приуроченные к календарным датам, отмечаются «по-семейному». С другой стороны, у многих народов сохраняется обычай справлять чисто семейные свадебные обряды в предписанные традицией сроки (октябрь, январь). Чисто воинские обряды (при всей замкнутости воинских корпораций) иногда бывают в известной мере общенародными (парады). В первобытных обществах обряды инициации девочек проходят часто индивидуально, в семье, а обряды инициации мальчиков носят общественный, коллективный характер.

Кроме того, обрядовые действия могут быть:

• магические (например, магическими являются обряды вызывания дождя. Для этой цели южные славяне разрушали муравейник, разгребая его палкой; при этом расползающиеся муравьи символизировали и магически вызывали капли дождя. Сербы, разгребая муравейник, произносили специальное заклинание: «Сколько муравьев, столько и капель!».

• символически-демонстративные (так, в последний день Масленицы, «Прощеное воскресенье», просили у родных и знакомых прощения за нанесенные обиды. Прощание заключалось в поцелуе и низком поклоне и звучало так: «Прости меня, пожалуй, буде чем виноват пред тобой!»

• игровые (например, на святки справляли шуточные свадьбы: выбирали «невесту», «жениха», «свата», «тещу» и т.д. и воспроизводили элементы реальной свадьбы. Невеста должна была пройти ряд испытаний - прыгнуть через плаху с лучиной и т.п. Если она не проходила испытаний, жениха били).

Для поздних обрядов характерно развитие символических и игровых элементов и выпадение или трансформация магических.

Хvii. Функции обычаев и обрядов.

Среди многочисленных функций обычаев и обрядов исследователи выделяют следующие основные функции:

1) Трансляция (передача) культуры в рамках одного общества и от общества к обществу. Особенность обычая - отрицание более или менее значительных и быстрых нововведений. Особенно это относится к первобытному обществу. Например, как сообщает Д.Бернау, «индейцы Британской Гвианы обнаруживают поразительную ловкость в изготовлении некоторых предметов: они, однако, никогда их не улучшают. Они делают их точно так же, как делали их предки до них». Унаследованные способы деятельности включают в себя рациональные и иррациональные моменты в нерасчлененном виде. В однажды удавшемся методе овладения действительностью не выделяются именно те стороны, которые привели к успеху. Поэтому малейшее отклонение от повторявшихся ранее действий рассматривается как ставящее под угрозу достижение актуальных целей; причину неудачи какого-либо предприятия объясняют не отсутствием соответствия средств целям, а недостаточно точным следованием обычаю. Длительный успех такого рода трансляции социального опыта возможен лишь при информационной ограниченности социальной жизни, при чрезвычайно монотонном ее ходе, стабильности внешних условий, не требующих гибкости системы. Но следы такой трансляции можно обнаружить и в более динамичных обществах.

2) Средство социального контроля. Образ жизни каждого народа управляется господствующими у него обычаями. Обычаи формируют ценностные ориентации и нравственные качества индивидов, обряды выступают как норма поведения. Но роль обычаев и обрядов в разных обществах различна. В первобытных обществах она максимальна. Поведение индивида в таких обществах жестко регламентируется социальной группой, к которой он принадлежит. На его долю достается лишь реализация установленных стереотипов поведения: в большинстве случаев вековой обычай уже все урегулировал. Поэтому спецификой обычая как средства социального контроля здесь является детальная регламентация поведения индивида: «Способ, каким человек должен питаться, одеваться в каждом обстоятельстве, жесты, которые он должен делать, формулы, которые он должен произносить, определены с точностью» /Э.Дюркгейм/. Современники постоянно ориентированы в своем поведении заветами предков, которые являются эталонами для оценки актуальных действий: контроль осуществляется как бы из прошлого. Т.о., обычай отчасти берет на себя груз ответственности за совершаемые поступки: «Наши предки всегда так поступали». Отголоски такого положения вещей встречаются и в тех обществах, где роль обычаев не так велика.

3) Функция социализации. Обычай является одним из средств приобщения индивида к культуре общности, воспитания и формирования его нравственных качеств в соответствии с требованиями группы. Объектом социализации являются главным образом дети, но в некоторой степени - и взрослые, особенно недавно принятые в общество. Социализация идет двумя путями: путем постоянного научения унаследованным образцам и через специальные «социализирующие обычаи». Важнейшим этапом процесса социализации являлись инициации - системы посвятительных обрядов, знаменовавших переход подростков в ранг взрослых, полноправных членов общества. Во время инициаций посвящаемым в наглядной или словесной форме внушали необходимость следования нормам коллективной жизни. Чтобы добиться соблюдения определенных стандартов поведения, посвятительные обряды должны были устрашить подростков, произвести неизгладимое впечатление, а также подготовить к грядущим лишениям.

4) Социальная интеграция. Обычаи и обряды поддерживают внутригрупповую сплоченность, солидарность. С другой стороны, они выделяют данную группу среди других. Поэтому эту функцию можно назвать этнической: обычаи и обряды являются этническим символом. В этом смысле наказания, следующие за нарушением обычая, являются охранительным средством, способствующим поддержанию единства группы.

5) Сакрализация (освящение). Обычаи освящают различные объекты и социальные отношения, как реальные, так и воображаемые. Понятие священного относится к тому, что является объектом интенсивного почитания, уважения и отличается неприкосновенностью, нарушение которой вызывает жесткие негативные санкции. Предписания обычая могут быть священны как в позитивном плане, так и в негативном (табу). Круг объектов сакрализации очень широк: растения, животные, явления природы, предки, вожди и т.п. В некотором отношении обычай является неотъемлемой частью религиозных систем. Но понятие религиозного характеризует лишь определенную степень «священности». Если священность какого-либо предписания ставится под сомнение, это является выражением того, что обычай теряет силу своего воздействия.