14 Учение а.Блаженного о гос-ве и об-ве

«исповедь», «О граде Божем».

Логич.основ.учения: теоцентризм(в центре мирозд. Бог). Наследие античности (фил-фия Платона), учение Августина соеденив учение Платона с трудами отцов христианства(патристикой) стало частью патристики.

У Платона он взял теорию вечных идей. Библ.представл.о том,что Бог создал мир из ничего, он дополнил представл.о том, что вечн.идеи уще сущ.в сознании Бога.

У неоплатоников он заимств.предст.о том,что всё бфтие имеет божеств.природу.

По мнению Августина история чел-ва-история осущ.божеств.предначертаний.

Цель чел-ва-достижение града Божего.

Он различ 2природы чел-ка: ДО грехопадения чел-к был невинным существом, ПОСЛе грехопад.чел-к стал смертным.

Гос-во явл.следствием греховн.природы чел-ка.

Гос-во возн.в рез-те наказ.людей за первороднвй грех.

Земное гос-во-созд.руками челов.и его временная цель. Оно лишь промеж.момент челов.паломничества на земле.

Гос-во как: 1-с-му господства одних людей над др,2-наказ.за первор.грех,3-ср-во предупр.людьми новых грехов.

Гос-во создано и держ.путем насилия и принужд. Гос-во не созд.для достиж.людьми счастья и блага,а только для выжив.в грешном мире.

Гос-ва справедл.и несправедл. Церковь осущ право.

Т,О.идеи Августина отчасти осущ в Византии,где форм. Теократическая монария.

Открыв.традицию,в кот.подчерк.необх-сть огранич.власть гос-ва.

15 Учение о з-нах и гос-ве м.Падуанского

Теократич.выражение протест против притязаний катол.церкви на светскую власть в учении Падуанского.

Книга «Защитник мира».

Он резко критикует теократич.теории:осн.причина войн-неверное представление о соотн.церукви и гос-ва,божеств.и челов.з-нов.

Различ.2вида з-нов по их цели,содерж.и способам обеспечения: божеств.з-н-пути достижения вечного блаженства, человеч.з-н-правда и общее благо,соблюд.челов.з-на обеспеч.принуждением.

К ведению церкви относ.только божеств.,но не чело.з-ны. Служа высшей цели церковь не должна вмешиваться в мирские дела.

Из почти одинаковых с конц.Ф.Аквинского посылок(деление з-нов) вытекали противопол.выводы:учение Падуанского отрицало правомерность церковного суда, инквизиц.трибуналов,принужд.в делах религии.

Человеч.з-н должен приниматься народом.

Выдвиг.и обоснов.пр-п подзаконности всех действий правит-ва,кот.создано,чтобы исполнять з-ны.

Теоретич.обоснование принадл.народу законод.власти, строгой подзаконноати деят-нояти правит-ва,выборности народом главы исполн.власти-все это опережало время Падуанского.

16 Византийская политико – правовая мысль

Византийское, или греко-римское, право — совокупность законодательных памятников, представляющих собою переработку римского права применительно к новым условиям жизни в Империи (греко-римское право). Так называется римское право в той переработке, которой оно подверглось в Византийской империи. Исключительным деятелем этой переработки является воля законодателя, соответственно чему изменяется характер науки права. Византийский юрист не знает права, он знает только закон. Необходимо учитывать и то, что Византия из «первых рук» получила «античность», хотя и прошедшего соответствующую трансформацию и фильтрацию в лоне византийской христианской философской мысли. В частности нельзя не отметить выдающихся византийских философов Иоанна Златоуста и Иоанна Дамаскина. Златоуст, устанавливая первенство церковной власти, а, также, определяя специфику этой власти, определяет её качественное отличие от государственной власти. Государственная власть действует страхом и принуждением, церковная же власть обращается к человеческой свободе и разуму. Государственная власть предписывает, церковная – убеждает. Последняя использует не внешние, а внутренние способы воздействия. Государственная власть наказывает за преступления, церковная же власть стремится предупредить само преступление.

Златоуст формулирует концепцию разделения функций государственной и церковной власти. В основе прогрессивных византийских политико-философских идей лежат во многом идеи Аристотеля и Сократа (Сократ – Христианин до Христа. Теория же Платона о мире идей считалась в Византии абсурдной вплоть до X века), несмотря на благоговение перед ним, как великим философом). Византийское христианство, абсорбируя их идеи, обосновывало создание византийской политической системы. Философские идеи Сократа и Аристотеля в наибольшей степени нашли «общий язык» с византийским христианством – уникально интеллектуальным, требующим предельного напряжения человеческого разума. Византийская политическая мысль обосновала и ввела понятие «власть над духовной жизнью человека» как новый, неизвестный древнегреческой политической мысли вид власти, которой облечена церковь. Христианство, став самым важным и основным фактором развития политической и интеллектуальной жизни Византии, пронизывает больше, чем на Западе или Ближнем Востоке, светскую литературу и придаёт ей свой способ мышления и выражения мысли, например, научным произведениям. Таким образом, можем говорить о Византии как о родине научной религиозно-христианской философии.