82. Политико-правовые взгляды в.С. Соловьева.

Религиозный философ Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900 гг.) в своем труде «Оправдание добра» представил оригинальный взгляд на вопросы нравственности, права, политики. Согласно Соловьеву любой общественный союз возникает на базе нравственного принципа, на «внутренних основах добра». В зависимости от конкретных устремлений человека им создаются разные виды общности: из стремления к формальным благам – государство, из влечения к вечной жизни – духовное общество, из стремления к справедливости – право. В любом случае в основе общественной жизни лежат духовные потребности, ее цель – создание Богочеловечества. Он призывал к всемирному единению (всеединству) на основах, прежде всего, христианской нравственности, взаимной любви.

Соловьев выделял 3 ступени развития человечества: семья (преобладают материальные потребности); государство (политическое общение людей); церковь (духовное общение). Государство он рассматривал как необходимое орудие культурного прогресса человечества. Государство признано обеспечивать жизнь людей в мире относительных, а не абсолютных ценностей. Но не всякая государственная власть является нравственно оправданной. Для этого ей необходимо приблизиться к идеалу христианского государства.

Если государство организует общество, защищая личность от зла, то именно церковь дает государству высшую цель и смысл его деятельности. Церковь стоит вне государства, скорее, над ним. Идеалом для Соловьева является «свободная теократия» - единство светской и духовной власти, личности и общности. Прообраз теократии он находил в организации католической церкви во главе с Папой.

Согласно Соловьеву, специфика права заключается в идее равновесия, гармонии частных интересов. Право есть соединение личной свободы с общим благом, это «общее понятие, осуществляемое через особые суждения в единичных случаях или делах». Поэтому он критиковал как правовой нигилизм, так и абсолютизацию закона. Основанием права служат естественные права человека, свобода союза между людьми, сила государства. Отличительными признаками закона он называл публичность, конкретность, реальную применимость.

Нравственность и право Соловьев различал как общую цель и конкретный механизм ее реализации на определенном этапе. Хотя право и должно быть нравственным, эти требования к нему минимальны. Юридический закон предписывает или запрещает конкретные практические действия, тогда как нравственная норма «не исчерпывается никакими определенными внешними проявлениями или материальными действиями». Таким образом, правовое государство с помощью закона устанавливает границы интересов отдельных лиц, но не цели общества в целом.

83. Общественно-политическое учение евразийцев (Трубецкой, Савицкий, Алексеев)

Евразийство как идейно-полит. течение впервые появилось в 20-е годы ХХ века в среде русской эмиграции. Основн. ее представителями были Н.С.Трубецкой, П.Н. Савицкий, Н.Н.Алексеев.

Классическое евразийство было идейным наследником славянофильства. Это был оригинальный синтез трех учений: 1)византизма поздних славянофилов, соединенного с неприятием европейской цивилизации Нового времени, 2)признание положительной роли татаро-монгольск. ига и единства историч. судьбы и культуры рус. и восточных народов; 3) оригинальное полит.-эконом. учение, близкое к марксизму по своим политическим выводам. Книга Трубецкого "Европа и Человечество"-начало евраз-ва. Осн. задачи евраз-ва:1) создания самобытной Росс.цивилизации, утверждающейся на началах Православия. Об этом писал Савицкий в своей статье "Евразийство"; 2) опровергнуть представления об Азии как темной и дикой массе некультурных народов.Эту идею блестяще развивал Трубецкой в статье "Взгляд на рус. историю не с Запада, а с Востока";3) осмысления рус. революции 1917г. и марксистской идеологии в целом. Осмысление революции было необходимо, чтобы оправдать рус.народ и рус. культуру в глазах белой эмиграции.

Евразийцы выдвинули учение об идеократии. Идеократическое гос-во имеет свою систему убеждений.они говорили,что структура полит. органов власти в СССР соответств. их представлениям. Но предполагали сменить большевистскую элиту на евразийскую национал. элиту. Православие должно было стать абсолютно свободным от гос-ва. Придя к власти, они намеривались дополнить марксистскую соц.-эконом. модель, заменив в ней гос. капитализм с принудительным эконом. регулированием на "систему гос.-частного хозяйства. Алексеева считал, что частная собственность есть привилегия и если ей обладаешь, то располагать нужно не во вред, а в общую пользу.

Трубецкой специализировался на культ.-этнических и идеолог. аспектах евразийства. Савицкий вел геополитику, географию и возглавлял политико-заговорщическую линию. Алексеев является основ. "теории евразийского права".