- •Первобытнообщинная формация
- •Роль геополитического фактора в русской истории.
- •Влияние природно-климатического фактора на русскую историю.
- •Восточные славяне и их соседи в 6-8вв.
- •Крещение руси.
- •Особенности культурного развития киевской руси.
- •Возвышение Москвы. Политика первых московских князей
- •Феодальная раздробленность, ее причины
- •Территориальный фактор.
- •Экономический фактор
- •Политический фактор.
- •Идеологический фактор.
- •Складывание централизованного государства
- •Реформы Ивана IV. Изменения в социальном и политическом строе России Содержание:
- •Избранная Рада
- •Реформы центральных и местных органов власти
- •Реформы в социально-экономической сфере
- •Военные преобразования
- •Стоглавый собор 1551 г.
- •Судьба реформ 50-х годов XVI века
- •Опричнина. Ее социально-политические и экономические итоги
- •Причины смуты
- •Переодизация смутного времени Первый период - 1598-1605 года.
- •Второй период 1605-1609.
- •Третий период - 1610-1613 года
- •Новые тенденции в культуре 17 века
- •Церковный раскол 17 века
- •1. Конфессиональные ограничения
- •4. Интеллигент
- •Исторические предпосылки и сущность модернизации в России в начале 18 века
- •Исторические условия и предпосылки петровских реформ
- •Эпоха "дворцовых переворотов"
- •Политика просвещенного абсолютизма при Екатерине II
- •Просвещенный абсолютизм в России
- •Культура России 18 века
- •Культура России 18 века
- •Начало разложения феодально-крепостнической системы
- •Споры западников и славянофилов о судьбе России Славянофильство.
- •Кружок славянофилов
- •Отмена крепостного права в России
- •Причины отмены крепостного права
- •Реформа и итоги.
- •Буржуазные реформы с 1860-70 годов. Эти реформы были вызваны отменой крепостного права.
- •Земская реформа
- •Судебная реформа
- •Военная реформа
- •Реформа образования
- •Цензурная реформа
- •Февральская революция 1917 г. В России
- •1. Предпосылки революции
- •2. Характер и движущие силы
- •3. Ход революции
- •4. Организация власти в стране
- •5. Итоги революции
- •1. Вооруженное восстание в Петрограде
- •2. Второй Всероссийский съезд Советов
- •3. Формирование советской государственно-политической системы
- •4. Первые преобразования Советской власти в сфере экономики
- •3. Основные этапы Гражданской войны
- •3.2. Второй этап (май - ноябрь 1918 г.)
- •3.3. Третий этап (ноябрь 1918 г. - весна 1919 г.)
- •3.4. Четвертый этап (весна 1919 г. - апрель 1920 г.)
- •3.5. Пятый этап (май - ноябрь 1920 г.)
- •4. Итоги гражданской войны
- •Политика военного коммунизма (19181920 гг.)
- •1. Причины введения
- •2. Основные элементы политики
- •2.1.В области производства и управления
- •2.2. В области сельского хозяйства
- •3. Элементы насилия и принуждения
- •4. Итоги политики
- •Новая экономическая политика (1921-1928)
- •1. Предпосылки перехода к нэпу
- •2. Сущность и основные элементы нэпа
- •3. Итоги и противоречия нэпа
- •Образование ссср
- •1. Предпосылки образования ссср
- •2. Этапы образования ссср
- •3. Формы федерирования (объединения) республик
- •4. Образование Союза сср и национально-государственное строительство
- •5. Значение образования ссср
- •1. Задачи модернизации советской экономики
- •2. Политика "великого перелома"
- •1. Характер политической системы ссср
- •2. Сущность сталинизма
Церковный раскол 17 века
В событиях Смутного времени церковь играла видную роль. Еще более ее авторитет повысился в 20-е годы XVII в., когда вернувшийся из плена Филарет фактически соединил в своих руках прерогативы светской и церковной власти. Своей деятельностью он подготовлял почву для, по сути, превращения России в теократическое государство. Несмотря на то, что Соборное Уложение 1649 г. ограничивало рост церковного землевладения (что не удалось сделать Ивану Грозному) и урезало иммунитетные права монастырей, экономическое могущество церкви оставалось по-прежнему велико.
Вместе с тем, церковь не представляла собой единую силу. Истоки расхождений в церковной среде восходят к 40-м годам XVII в., когда в Москве сложился Кружок ревнителей древнего благочестия. Его возглавлял царский духовник Стефан Вонифатьев, а входили и Никон, и Аввакум, и другие светские и церковные деятели. Их стремления сводились к назревшему "исправлению" церковных служб, поднятию нравственности духовников и противодействию проникновению светских начал в духовную жизнь населения. Их поддержал и царь. Однако несогласие начиналось, когда речь заходила о выборе образцов, по которым надлежало производить исправления. Одни считали, что за основу нужно положить древнерусские рукописные книги (Аввакум), другие - греческие оригиналы (Никон). Несмотря на свою непримиримость, споры вначале не выходили за рамки богословских рассуждений узкого круга лиц. Так продолжалось до тех пор, пока Никон не стал в 1652 г. патриархом. Он сразу же начал проводить церковную реформу. Наиболее существенные изменения коснулись церковных обрядов. Никон заменил обычай креститься двумя пальцами троеперстием, в богослужебные книги вписывали слова, по сути равнозначные, но по форме другие, произошла замена и других ритуалов. Из Москвы были высланы "ровнители" (Аввакум - в Сибирь).
Одновременно Никон, некогда бывший личным другом царя Алексея Михайловича, поставленный патриархом при его содействии, стал претендовать на государственную власть. Он демонстративно подчеркивал превосходство духовной власти над светской: "Яко же месяц емлет себе свет от солнца... токожде и царь поемлет посвящение, помазание и венчание от архиерея". По сути он становится соправителем царя, а во время отсутствия Алексея Михайловича занимал его место. В приговорах Боярской думы появилась такая формулировка: "светлейший патриарх указал и бояре приговорили". Но Никон переоценил свои силы и возможности: приоритет светской власти был уже определяющим в политике страны.
Тем не менее борьба продолжалась восемь лет. И только церковный собор 1666 г. вынес приговор о низложении Никона и ссылке его простым монахом в северный Ферапонтов монастырь. Вместе с тем, церковный собор объявил проклятие всем противникам реформы.
После этого раскол в России разгорелся с гораздо большей силой. Чисто религиозное вначале движение приобретает социальную окраску. Однако силы споривших между собой реформатов и старообрядцев были неравны: на стороне первых находилась церковь и государство, вторые защищались только словами.
Движение старообрядчества было сложным по составу участников. В него входили горожане и крестьяне (приток "низов" - после "разинщины"), стрельцы, представители черного и белого духовенства, наконец бояре (яркий и хрестоматийный пример - боярыня Морозова). Общим их лозунгом был возврат к "старине", хотя каждая из этих групп понимала его по-своему. Трагическая судьба выпала на долю старообрядцев уже в XVII в. Подвижнической смертью погиб неистовый Аввакум: после многолетнего "сидения" в земляной яме он был в 1682 г. сожжен. А последняя четверть этого столетия озарена кострами массовых "гарей" (самосожжений). Преследования вынудили старообрядцев уйти в глухие места - на север, в Заволжье, где их не коснулась цивилизация ни в XVIII, ни в XIX, ни даже, иной раз в XX в. Вместе с тем, старообрядцы, благодаря своей удаленности, остались хранителями многих древних рукописей. История и историки благодарны им.
Что касается официальной церкви, то она пошла на компромисс со светской властью. Собор 1667 г. подтвердил независимость духовной власти от светской. По решению этого же собора был упразднен Монастырский приказ, а также отменялась практика суда светского учреждения над духовенством.
Значение: вера в бога была движущей силой российского общества на протяжении многих лет. Царя занимал трон только после помазания на царство митрополитом. Митрополит был вторым человеком в государстве. Царь советовался с ним по многим вопросам и иногда его мнение имело решающее значение. Церковные каноны строго соблюдались и их нарушение было страшным грехом. Церковный раскол, произошедший в 1667 г., имел огромное значение в духовной жизни Российского государства, так как коснулся одной из главных его составляющих - церкви. Общество раскололось надвое. Одни приветствовали реформы Никона, другие были не в состоянии реально обдумать их, они слепо верили в правильность старых обрядов и малейшее отступление от них казалось им богохульством. Люди запутались, не могли отличить, что допустимо, а что действительно нарушает древние догматы. Они обращались за объяснением к своим духовным отцам – священникам, которые в свою очередь не могли объяснить суть происходящего, так как не понимали стремительного хода реформ и оказывались в числе решительных противников изменений. Часть населения смирилась с произошедшими изменениями, но остальные, будучи не в силах смириться, начали решительную борьбу. Староверов сжигали в срубах, мучили в темницах, но не смогли сломить их воли и заставить их отступить от своей веры. Староверы не смогли выиграть эту битву и им пришлось уйти. Они ушли в северные районы России построили там скиты и продолжали жить.
32)
ИСТОРИКО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ И МЕНТАЛЬНЫЕ ОГРАНИЧЕНИЯ ВЕСТЕРНИЗАЦИИ РОССИИ
Одним из наиболее значимых и заметных процессов, захвативших Россию, является вестернизация — внедрение западного мышления, западных организационных структур и институтов, идеологии, технологии, товаров, услуг, денег, и даже языков, прежде всего английского. Этот процесс рассматривается, в зависимости от политических и иных ориентаций, и как вхождение в мировое сообщество, и как замещение самостоятельного существования статусом колонии одной или даже нескольких метрополий. Такой крупный методолог, логик, политолог и социолог как А.А.Зиновьев (Германия) считает, например, что Россия уже — американская колония. Процесс вестерни-зации независимо от его интерпретации, по нашему мнению, имеет определенные историко-географичес-кие и ментальные ограничения, выявлению которых и посвящена данная статья.
В европейском сознании понятие «континент» тесно связано с непрерывностью, континуальностью берега, противостоящей дискретности, прерывности островов. Именно так Эллада противостояла островам Эгейского моря, а в наше время транспортно-торговый рейндж «Континент» (Северная Европа от Бретани до Гамбурга) противостоит рейнджу «Великобритания».
В противоположность «континентальности» русская идея «материковости», «материка» несет на себе смыслы углубленности, удаленности, отчасти даже потаенности. Н.Федоров [121 обсуждал это как два типа сознания: 1) сознание прибрежных народов, видящих в земле и береге символ жены и невесты (моряк и рыбак уходят от своего берега и приходят к нему, а остающиеся же на берегу проводят время в ожидании ушедшего) и 2) сознание материковых народов (земледельческих народов, пахарей), видящих в земле мать и могил)' одновременно. Характерно, что у континентальных народов своя страна назывется Vaterland, patria, patry, то сеть имеет связь с образом отца (отсюда — патернализм, патристика и патриархальное отношение к ней), а у материковых народов, в частности, русского — с образом матери, с матриархальными мотивами (в русском языке «родина» по частотности превышает «отечество» в 5,7 раза, «отчизну» — в 86 раз 116]).
Разумеется, не лингвистическими особенностями определяются ментальные различия. Скорее, напротив, в языке укореняются и отпечатываются исторические процессы и культурные особенности.