2. Философия эпохи просвещения и «Энциклопедия»

Эпоха Просвещения – это время расцвета философии как науки и способа жизнедеятельности. По словам Гете, «философия вышла из кабинетов и поселилась повсюду: во дворцах, в кафе и салонах, на улицах. Философствовали все – короли, ученые, булочники, праздные зеваки в очереди за хлебом». Философия стала данью моде. Для распространения образования и философских идей Просвещение использовало литературу и публицистику, поэтому многие философы были талантливыми писателями и журналистами.

Просветительская философия представляла собой целый комплекс разнородных идей и направлений. Среди просветителей были и материалисты (Гольбах, Гельвеций, Дидро) и идеалисты (Кант, Локк, Юм, Беркли). Однако всех их связывали общие черты, характерные для просветительской философии в целом.

1. Проповедь прогресса и вера в исключительные возможности человеческого разума. Просветители пропагандировали эмпирическое (опытное) познание и выступали против догматики и схоластики. Главным авторитетом стал научный эксперимент.

2. Идея «исторического плана природы»: человек признается частью природного естества, следовательно – высокоразвитым животным, отличающимся наличием разума; от природы все люди одинаковы («чистая доска» – tabula rasa в терминологии Локка), различия между ними устанавливает общество и воспитание, Руссо тем самым делал вывод о том. что цивилизация вообще портит изначально цельного, наивного, неискушенного человека, наделенного «естественным правом» и естественной свободой (по Локку), отсюда идеализация дикаря (ср. индеец Гурон в «Простодушном» Вольтера) и идея «естественного человека»

3. Следствием идеи исторического плана природы стала нивелировка историзма: люди одинаковы от природы во все времена, следовательно истории как таковой нет, есть лишь череда заговоров. Революций, убийств и т.п. Просветители делили историю на три этапа: первобытный (человек живет в единстве с природой, по ее естественным законам), вершиной этого этапа стала античность, сумевшая достичь гармонии между природой и цивилизацией; средневековье (эпоха мрака и заблуждения, когда появляются сословия и человек все дальше отходит от природы, искажая ее законы); будущее, когда вновь восстановится единство человека и природы на новом уровне, с учетом научно-технического прогресса. Поэтому просветители не признавали исторического прогресса, но верили в прогресс научно-технический, отсюда отсутствие исторической литературы (она появится только в эпоху романтизма, когда станет актуальным само понятие «эпохи» и «местного колорита» – т.е. ее внешних признаков: традиций, обычаев, костюмов, интерьера и т.п.) и обилие литературы фантастической и утопической (эпоха Просвещения нацелена в будущее – прекрасное, но пока недостижимое).

Таким образом ценностями философии Просвещения были:

1. культ разума;

2. культ научно-технического прогресса;

3. защита деизма;

4. проповедь научного, опытного познания и критика догматики и схоластики;

5. борьба с суевериями и предрассудками путем повышения уровня образования населения;

6. утверждение прав человека и гражданина;

7. борьба против сословий и тирании и т.п.

Олицетворением просветительского универсализма стала «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (1751 –1780). Это было издание научно-просветительского характера, главной целью которого было искоренение предрассудков и суеверий, как бытовых, так и религиозных и политических. По мысли просветителей, невежество и необразованность ведут к засилию предрассудков, являющихся главным оружием абсолютизма, тем самым «Энциклопедия» была также и политическим изданием. Энциклопедисты предлагали новые научные теории, требовали ограничения власти монарха естественными законами, отмены сословий, формулировали принципы новой буржуазной собственности, новой религии (деизма).

Исходя из убеждения, что суеверие и деспотизм делают землю несчастной», энциклопедисты путь к прогрессу видели в развитии науки стремились раскрыть сущность всех человеческих знаний, во всех областях. Поэтому в «Энциклопедии» были статье на всевозможную тематику (от засолки огурцов до вопроса о существовании Бога). Она включала в себя 35 томов (+ 11 справочных томов, со схемами, картами, иллюстрациями и 8 томов указателей).

В издании «Энциклопедии» принимали участие крупнейшие французские философы того времени: Руссо, Вольтер, Монтескье, Гельвеций, Гоьбах, Рейналь. Главными редакторам изначально были Д. Дидро и Ж. Л. Д.’Аламбер, математик, физик. Теоретик в области риторики. Правителство и церковь сразу же выразили недовольство в адрес «Энциклопедии» и в 1758 году она была запрещена во Франции. Дидро остался в одиночестве и продолжал издавать ее нелегально, в Голландии и Англии (был даже проект издавать ее в Росси, по предложению Екатерины Великой, но Дидро отказался), довел его до конца и выдал обещанные тома подписчикам, несмотря на угрозы правительства. Сам он был автором более 1000 статей и бессменным редактором.

«Энциклопедия» сыграла огромную роль в становлении науки и оказала влияние на всех ведущих ученых того времени и последующих эпох, а слово «энциклопедист» стало нарицательным, обозначая человека, развитого во всех областях знания. Таким образом, «Энциклопедия» реализовывала утопическую идею просветителей об исправлении окружающего мира с помощью развития наук и знаний во всех сферах.