10Античность как тип культуры

Под античностью понимают период древней истории Греции и Рима. Из средиземноморских государств именно они оказали наибольшее влияние на развитие европейской и мировой культуры, оставили богатое культурно-историческое наследие. Чтобы понять значение и масштабы всего происшедшего в Средиземноморье в древний период истории, следует представить развитие античного мира как последовательную смену трех периодов. Первый связан с культурным развитием Греции (его начало относят условно к 1500-1200 г. до н.э.). Второй период связан с захватническими войнами македонских царей - Филиппа и Александра, созданием обширной империи Александра Македонского (400-ые годы до н.э.). Третий период относится ко времени расцвета Римской республики и империи и создании огромной сверхдержавы, поглотившей и Грецию, и Македонию. Хронологические границы древнегреческой цивилизации отсчитываются с момента переселения на Балканский полуостров и западное побережье Малой Азии трех кочевых племен: ахейцев, ионийцев и дарийцев ( 1500- 1200 г.до н.э.) и завершаются общей датой для Древнего времени - 5 в. до н.э. 1. Древнегреческий этап античной культуры Материальная культура Древней Греции Близость моря и изрезанность береговой линии позволили грекам овладеть способом сравнительно безопасного кабатажного плавания, передвигаясь от острова к острову, заходя в многочисленные бухты. Благодаря морю, греки освоили рыболовство, судостроение, создали торговый и военный флот. Им были доступны длительные морские путешествия. Исследователь древней Греции А. Боннар считает, что поэма Одиссей представляет собой не что иное, как рассказы мореплавателей, авантюристов, путешественников, колонистов, людей, ищущих источники олова для изготовления бронзового оружия. Другой особенностью Греции был - засушливый климат плохие известняковые почвы, гористые местности, которые не позволяли получать большие урожаи. Лишь виноград и оливковые деревья

11 Религиозная картина мира. Возникновение христианства

 – совокупность наиболее общих религ. представлений о мире, его происхождении, строении и будущем, важный элемент религ. мировоззрения. Р. к. м. в определенной форме присуща всем религиям, детально разработана в развитых религ. системах. Гл. признак Р. к. м. — разделение мира на сверхъестественный и естественный, при абсолют, господстве первого над вторым. Для Р. к. м. иудаизма, христианства,

 ислама, ряда др. религий характерны трехъярусное строение мира (небеса, Земля, преисподняя), противопоставление небесного (совершеннейшего) земному (бренному), ей присущи гео- и антропоцентризм. Важнейшие элементы Р. к. м. – креационизм и эсхатология. Р. к. м. содержится в «св. книгах»

 (Веды, Библия, Коран). Христ. картина мира сформировалась путем синтеза библ. идей творения и божьего промысла, космологич. элементов греч. философии и ряда естеств.-науч. представлений древности, вошедших в геоцентрич. систему Птолемея. Традиц. Р. к. м. была разрушена созданной естествознанием науч. картиной мира.

Возникновение христианства. Его идейные предшественники

История христианства теснейшим образом связана с ис­торией европейского континента, а в дальнейшем многих вне­европейских стран. И сегодня, спустя две тысячи лет после рождения Иисуса Христа, вопрос о происхождении христи­анства является наиболее трудной проблемой в истории мировых религий. В научной и богословской литературе мо­жно проследить несколько точек зрения на проблемы его возникновения.

Одна из них ведет свое происхождение от традиционной богословской точки зрения, согласно которой христианство было основано богочеловеком Иисусом Христом, жившим и проповедовавшим свое учение на земле в еврейской стране Палестине в годы царствования римских императоров Авгу­ста и Тиберия (начало 1 века н.э.). Переданное человечеству его учениками-апостолами, оно стало достоянием людей.

Ярким представителем другого направления, сложившего­ся в середине XIX века, является немецкий историк христи­анства Давид Штраус. В своем труде "Жизнь Иисуса" (1836 г.) Штраус впервые в Европе осмелился применить к христиан­ству понятие "миф". Он положил начало так называемой "ми­фологической школе" в исследовании истории этой религии.

Марксистский подход к проблеме возникновения христиан­ства содержится в ряде работ Фридриха Энгельса: "Бруно Бауэр и первоначальное христианство" (1882 г.), "Книга Откровения" (1883 г.) и "К истории первоначального христианства" (1884 г.). В них был поставлен вопрос об исторических условиях возник­новения христианства и его социальных корнях. Одним из этих условий, по Энгельсу, стало образование Римской империи. Римское завоевание знаменовало собой крушение отдельных государств. Деспотический режим империи, порабощение про­винций, тяжелые поборы, всеобщее бесправие — привели к появлению чувства апатии и деморализации не только у рабов, но и у всего населения. Не видя возможности получить спа­сение и избавление от гнета на земле, люди неизбежно вынуж­дены были искать спасение и избавление на небе.

Но почему понадобилась новая религия, почему нельзя бы­ло найти утешение в старых религиях? Дело в том, что старые религии были племенными и национальными тех государств и народов, которые были завоеваны и вошли в состав Рим­ской империи. Нужна была более гибкая религия, которая не была бы связана с узко национальными условиями и которая могла бы удовлетворить запросы разноплеменной массы обез­доленного и порабощенного населения.

На роль мировой в этих условиях могла претендовать толь­ко религия, которая отказалась бы от обрядов, разъединяющих людей. Первоначальной почвой, на которой возникла эта но­вая религия, стало иудейское сектантство. В иудаизме и в самой Палестине, и в диаспоре, в I-II веках существовал ряд ве­роучений, основанных на ожидании пришествия Мессии-Спа­сителя. Для евреев, которые больше, чем какой-нибудь другой народ, испытали бедствия иноземного владычества - греко-сирийского и римского — это ожидание Мессии сделалось краеугольным камнем религии.

Так, секта зелотов понимала Мессию как героя-воителя, который с мечом в руках освободит народ от римского ига, а эта надежда особенно обострилась в эпоху первой Иудейской войны (66—73 гг. н.э.) и во время второго иудейского вос­стания. Но когда оба восстания иудеев были подавлены, во­зникло новое течение, суть которого состояла в ожидании ду­ховного Мессии, духовного избавителя. Это было движение (учение) ессеев, которые жили монашескими общинами в уеди­ненных местностях Палестины.

Гораздо менее известна секта назореев, которая ближе всего стояла к зарождающемуся христианству. Назореями издавна назывались у евреев люди, посвятившие себя на время или на всю жизнь Богу. Они не стригли волос, не пили вина, не прика­сались к умершим и прочее.

Таким образом, можно предположить, что первоначальное христианство возникло как одно из течений, сект иудаизма. В подтверждение этого факта говорит и то, что и в позднейшем христианстве сохранилось много еврейских элементов: это и личность Иисуса Христа - еврея, и место его деятельности -еврейская страна Палестина, Библия - еврейская священная книга - включена в состав христианского канона и т.д.

Вместе с тем в раннее христианство вливались элементы восточных, языческих культов тех народов, которые вошли в состав Римской империи. Так, например, известно о многочи­сленных культах божеств - спасителей в Египте, Вавилоне, Сирии, позже Греции. Таковыми являются Осирис, Таммуз, Адонис, Аттис, Дионис.

Христианство усвоило и переосмыслило древние восточные религии и философские воззрения. Все это обогащало и цемен­тировало новую религию, превращало ее в мощную культур­но-интеллектуальную силу.

Особенно заметное влияние на основы христианского веро­учения оказало философское учение Филона Александрий­ского (ок. 25 г. до н.э. - ок. 50 г. н.э.) и этические взгляды римского философа Сенеки (ок. 4 г. до н.э. — 64 г. н.э.). Филон считал, что Бога как творца всего сущего можно познать то­лько через Логос — Слово. Он говорил о прирожденной гре­ховности людей, о покаянии. В основе этического учения Сенеки лежала мысль о повиновении судьбе, которая порождает невозмутимость духа, совесть, нравственные нормы, общече­ловеческие ценности.

Но что же было нового в христианстве по сравнению с уже существующими религиями? Новой является центральная идея всего христианства - идея греховности человека и ее дру­гая сторона — идея спасения. Люди грешны перед богом, и имен­но это уравнивает их всех: греков и иудеев, римлян и варваров, рабов и свободных, богатых и бедных — все грешники. Но могут ли люди очиститься от этого греха, начиная с первород­ного греха Адама и Евы, который таким тяжким камнем висит на всем человечестве? Да, могут. Но только в том случае, если они осознают, что грешны, если направят свои помыслы в сто­рону очищения от грехов, если поверят в великого божествен­ного Спасителя, который был прислан Богом на землю и при­нял на себя грехи человеческие. Иисус Христос мученической смертью искупил эти грехи и указал людям путь к спасению. Этот путь — вера в великого и единого в трех лицах Бога, благочестивая жизнь, покаяние в грехах и надежда на царствие небесное после смерти.

Иисус Христос - один из величайших учителей человечества. Его жизнь и проповедническая деятельность

В течение последних двадцати столетий постоянно и гро­мко звучало в истории и жизни миллиардов людей имя Иису­са Христа. Оно пронизывало все области общественной и част­ной жизни. С этим именем совершалось добро и зло, твори­лись подвиги милосердия и деяния бесчеловечной жестокости. В исторической памяти почти двух тысячелетий сам образ Христа сложился как нечто многоликое и противоречивое.

Трудность понимания образа Иисуса Христа состоит в том, что большинство из нас, скорее всего, не открывало ни разу Еван­гелия, книг Нового Завета, где говорится о нем. О силе влияния Евангелия на читателя в свое время писал А.С. Пушкин: "...И такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные ми­ром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах оторваться и противиться ее сладостному увлечению и погружаемся духом в ее божественное красноречие".

И в самом деле, кто, кроме евангелистов, сумел справиться с этой грандиозной задачей - запечатлеть образ Иисуса из Назарета, причем, пользуясь такими скупыми средствами изоб­ражения?

Итак, начать надо с Евангелия, но тот, кто впервые возь­мет в руки эту книгу, столкнется со многими трудностями. Ведь авторов четырех Евангелиев отделяют от нас почти две тысячи лет. Здесь нам смогут помочь различные комментарии и обобщающие труды, которые, в основном, появились в про­шлом веке, а также произведения наших современников, кото­рые в своем творчестве обращались к этому великому образу.

Начало этому было положено фундаментальным трудом немецкого богослова Давида Штрауса, который в 1836 году выпустил книгу под названием "Жизнь Иисуса", а также кни­гой французского исследователя Эрнеста Ренана с таким же названием, которая вышла в 1863 году. Штраус и Ренан поста­вили перед собой задачу обрисовать личность Христа на фоне событий и обстоятельств той эпохи. Вслед за ними и другие авторы брались за жизнеописание Иисуса Христа.

Одно время в литературе, изданной в нашей стране, в ос­трой полемической форме утверждалось, что исторический Иисус никогда не существовал, его не было и не могло быть и что тот, кто признает его, идет на поводу у религии. Поэтому его жизнь и деятельность считали мифом, утверждали, что в основе евангельских рассказов лежат народные мистерии и различные аллегорические рассказы, которые рядовыми хри­стианами понимались буквально. В настоящее время многие историки признают существование историче­ской основы у повествований Нового Завета.

Из этого можно сделать следующий вывод: необходимо трактовать личность Христа во всей ее противоречивости, независимо от того, считать ли его порождением религиозной фантазии или реальным историческим лицом.

Рассказывая о самом Иисусе Христе, обратимся, прежде всего, к значению его имени. "Иисус" — греческая передача еврейского личного имени Иешуа, что значит "бог, помощь, спасение". "Христос" - перевод на греческий язык слова "мес­сия", "помазанник". Эпитетом Иисуса Христа, как бы дру­гим его именем, стало слово "Спаситель" (старославянское "Спас"). Особое место среди обозначений Иисуса Христа за­нимает сочетание "Сын Человеческий", которое имеет связь с пророчеством ветхозаветной Книги Даниила. В русском пе­реводе Нового Завета все наименования Иисуса Христа при­нято писать с большой буквы.

Мифологизированную биографию земной жизни Иисуса Христа дают, главным образом, Евангелия — канонические (включенные в состав Нового Завета) и многочисленные апо­крифические. Разные Евангелия в разной степени акцентируют внимание на тех или иных моментах земной жизни Христа. Все это отражение времени, когда создавались эти книги, борь­ба направлений в раннем христианстве.

Итак, рождение Иисуса Христа предсказано архангелом Гавриилом, явившимся деве Марии в Назарете и возвестив­шим, что у нее должен родиться сын. Затем родители Иисуса должны направиться в город Вифлеем, чтобы принять учас­тие в переписи по месту проживания своего рода. Там, в Вифлееме, и рождается в хлеву Иисус Христос, куда к нему приходят поклониться пастухи и волхвы, путь которым указыва­ет чудесная звезда. На сороковой день после рождения ро­дители по иудейскому обычаю приносят его в Иерусалимский храм, где его встречает старец Симеон и узнает в нем ожи­даемого всеми Мессию. Спасая младенца от царя Ирода, его отец и мать, Иосиф и Мария, бегут с ним в Египет.

Традиционное изложение жизни Иисуса Христа по четы­рем Евангелиям приводит очень подробно практически лю­бое издание Библии. Возвратившись из Египта, семья Иисуса поселяется в Назарете. Если бы мы могли очутиться в Наза­рете тех лет, то увидели бы около сотни белых домов с пло­скими крышами, разбросанных на горе, обрамленной виног­радниками и оливковыми рощами. С пологих возвышеннос­тей открывается живописная панорама, на которой, вероятно, не раз останавливался взор Иисуса: голубые цепи гор, зеле­ные долины, засеянные поля.

Как жила семья в Назарете? Как жил Иисус? Апокрифи­ческие Евангелия рассказывают об этих годах множество под­робностей. Авторы же четырех канонических Евангелий го­ворят сдержанно и лишь о том, что им было хорошо известно. В канонических Евангелиях отражен лишь один эпизод из дет­ства Иисуса. Родители Иисуса, как и все набожные иудеи, каж­дый год ходили на праздник в Иерусалим. Они взяли с собой и сына. Когда надо было отправляться в обратный путь, они увидели, что мальчика нет с ними. Иосиф и Мария стали искать его, и нашли в галереях храма, где собирались и проводили время в богословских спорах толкователи и знатоки Закона. Среди них мать и увидела Иисуса. Он сидел, слушая речи уче­ных и задавая им вопросы. Знатоки Писания изумлялись "разу­му и ответам" мальчика из Назарета.

Дальнейший рассказ Евангелий повествует нам уже о взро­слом человеке. Он стал плотником и каменщиком, и после сме­рти Иосифа кормил мать трудом своих рук. Становление любой личности, а особенно — необыкновенной, всегда загад­ка, тем более мы не знаем, о чем думал он, о чем молился в своей маленькой мастерской. Давид Штраус так пишет о ста­новлении его характера: "Все характеры, очищенные борьбой с сильными потрясениями, например, Павел, Августин, Лютер, сохранили неизгладимые следы такой борьбы, их образ ды­шит чем-то суровым, резким, мрачным. Ничего подобного нет у Иисуса. Он сразу предстает перед нами как совершенная натура, повинующаяся только своему собственному закону, признающая и утверждающая себя в своем сознании, не имею­щая нужды превращаться и начинать новую жизнь".

Но - вот его время пришло. Ему было около тридцати лет. Он был полон духовных и физических сил. Встреча с Иоан­ном Крестителем на берегу Иордана повернула его жизнь по-новому. Он принимает водное крещение, а затем удаляется в пустыню. Следующие этапы его жизни происходили на глазах многих людей и, прежде всего, его первых учеников (апос­толов). Поэтому о них подробно рассказывают все четыре еван­гелиста. Несколько лет он проповедует свое учение в разных частях Израиля. Затем в Иерусалиме он был выдан одним из своих учеников — Иудой — за 30 серебренников властям, был осужден иудейским религиозным судом — синедрионом — на смертную казнь. Римский наместник Понтий Пилат утвердил этот приговор и Иисус Христос был распят на кресте, а затем похоронен. Но "по пришествии субботы" он воскрес и явился своим ученикам. Так об этом рассказывают авторы Евангелий.

Вместе с тем, об Иисусе Христе есть и другая литература, кроме Евангелий. К ним можно отнести и книгу Эрнеста Ренана "Жизнь Иисуса" и книгу "Сын Человеческий", написан­ную нашим соотечественником, - трагически погибшим в 1990 году протоиреем Александром Менем, или очень личностный рассказ о нем известного французского писателя Франсуа Мориака "Жизнь Иисуса" — и все это будет рассказ о Христе. О нем рассказывают на своих полотнах великие художники, посвятившие свои картины наиболее значительным эпизодам из жизни Христа: Рождество, искушение Христа в пустыне, наго­рная проповедь, последняя неделя в Иерусалиме, распятие и т.д.

Сегодня образ Иисуса принадлежит не только прошлому, но и сегодняшнему дню. Это не только евангельский Иисус, но и Христос на иконе "Спас нерукотворный" конца XII века, Христос А. Рублева, Рембрандта, А. Иванова, Н. Крамского; его образ раскрывается нам в музыке И.-С. Баха и С. Рахманинова, в книгах Ф. Достоевского и Л. Толстого, М. Булгакова и Б. Пастернака, в фильме итальянского режиссера Пазолини "Еван­гелие от Матфея" и рокопере "Иисус Христос - суперзвезда".

Однако нельзя забывать, что жизнь Христа проходила среди людей определенного времени, что, прежде всего, к ним он обра­щался в своей проповеди. Мы должны уметь представить конк­ретную обстановку, служившую фоном евангельских событий. Увидеть Иисуса из Назарета таким, каким видело его каждое поколение людей, живших до нас, — это самая трудная задача.

Основные направления и особенности христианской религиозной философии

Религиозная философия представляет собой совокупность различных течений и школ, конкурирующих друг с другом. Религиозная философия дает свое решение мировоззренческих вопросов, социальных и иных проблем. Главным в ней явля­ется учение об отношении человека к Богу и Бога к человеку. Ее теоретическую базу образует богословие, догматика, идеи Священного писания и основы вероучения.

Прежде чем перейти к изложению особенностей главных направлений в христианстве как религии, попытаемся хотя бы вкратце познакомиться с теми проблемами, которые рас­сматривает с самого начала существования христианства его философия.

Как и само христианство — его философия также имеет свои различия. Православная философия впервые получила широ­кое развитие в Византии в связи с борьбой за утверждение вос­точной разновидности христианства и обоснованием основ­ных принципов вероучения.

Видным ее представителем являлся Иоанн Дамаскин (675 — 753 гг.). Свое понимание проблем он изложил в обширной ра­боте "Источник знания", где сформулировал основополагаю­щие установки о том, что философия помогает познать духов­ный и материальный мир, уяснить роль и значение нравствен­ных норм и христианских принципов.

В последующие века в византийской, а после принятия хрис­тианства и в русской христианской философии разрабатыва­ются различные проблемы христианской жизни и отношения к действительности. Православная философская мысль пода­рила миру целое созвездие выдающихся имен. Среди них мож­но назвать Василия Великого (ок. 330-379 гг.), Григория Нисского (ок. 335 — ок. 394 гг.), Григория Паламу (1296- 1359 гг.) и наших соотечественников — Сергия Радонежского (1314-1396 гг.), Нила Сорского (ок. 1433-1508 гг.), Иосифа Волоцкого (ок. 1439-1515 гг.).

Позже, в конце XVIII — начале XIX веков формируется так называемая академическая философия (ее представители были преподавателями духовных академий России). Общей задачей православной философии становится формирование христи­анского мировоззрения посредством согласования важнейших догматических представлений с различными способами поз­нания Бога.

Конец XIX — начало XX вв. стало "серебряным веком" русской религиозной философии. Это был значительный и важ­ный этап в разработке основополагающих христианских фило­софских концепций нового времени. Начало было положено трудами философа-мистика, богослова и поэта В.С. Соловьева (1853—1900 гг.), который разработал философскую теорию, получившую название "философии всеединства".

Заметной и влиятельной фигурой в русской религиозной философии был С.Н. Булгаков (1871—1944 гг.), в центре ре­лигиозной философии которого было учение о Софии. Бла­годаря божественной премудрости, "софийности" — все раз­розненное в обществе и мире приобретает целостность, бого-человеческий характер.

Одним из видных представителей религиозной философии в России XX века был Н.А. Бердяев (1874- 1948 гг.). В его раз­работках вопросов христианской философской мысли просле­живается попытка приспособить традиционную православную доктрину к новым условиям развития общества.

В католической философии можно выделить две тенден­ции: одна из них — это тяготение к иррационализму и мистике. Выразителем этого направления стал Аврелий Августин (354 — 430 гг.). Главное в его трудах - это учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или про­клятие. В своей книге "О граде Божием" историю человечества он излагает как борьбу двух враждебных сил — царства при­верженцев всего земного и царства Божия. Царство Божие — это римская католическая церковь.

Второе направление — рационалистическая традиция, ко­торую начал развивать Фома Аквинский (1226 — 1274 гг.). Это был первый учитель церкви, "князь философии". В 1879 году он признан официальным католическим религиозным фило­софом. Все мироздание рассматривается Фомой как универ­сальный иерархический порядок внутри бытия, порядок, ко­торый установлен Богом и указывает всему существующему его прирожденное место. Выбранные из его философии 24 те­зиса были 24 июля 1924 определены церковью года как истин­ное учение.

В отличие от традиционных взглядов, совершенно по-но­вому решает эти проблемы видный ученый и католический бо­гослов Пьер Тейяр де Шарден (1881—1955 гг.). Он считал необ­ходимым коренным образом пересмотреть христианское миро­понимание, внести в него элемент движения, развития. В мире постоянно происходит эволюция. Человек занимает в процессе эволюции исключительное место в мироздании, потому что на этом возникает высшая форма в развитии мира — мысль, сознание, духовность.

Протестантская религиозная философия наиболее молодая. Ее основы разработаны М. Лютером (1483— 1546 гг.) и Ж. Кальвином (1509— 1564 гг.). В центре их религиозных представле­ний проблема спасения грешников. Человек грешен, потому что он отошел от Бога. Божий глас в душе это собственная со­весть. В одном из своих писем М. Лютер писал: "Поэтому никто не может меня спросить, должен ли он делать то или другое, но он сам может видеть и спросить свою совесть, во что ему верить и что делать. Я не могу ему советовать и, тем более, приказывать". Тем самым, по мнению Лютера, верующий человек становится ответственной за себя христианской личностью.

Кальвин развил систему протестантских представлений, в основу которых положил следующий принцип: Библия, в осо­бенности свод ее религиозных догм, содержащихся в Ветхом Завете, является единственным источником христианской истины. Христианская религиозная философия, несмотря на многие трудности, находится в развитии. Она пытается рассматривать и по-своему решать многие социальные и другие проблемы современного общества.