7.Политические процессы в странах Востока в I половине XX века.

Политические процессы на Востоке в 1 половине носили чрезвычайно сложный характер. С одной стороны они отражали черты восточного общества, с другой стороны политическая жизнь формировалась под воздействием колониальной политики держав Запада. Начало XX века было отмечено колониальными войнами между державами. Особое чувствительность народов Востока к победам Японии связаны с «пробуждением Азии». Гражданские чувства уже вошли в полит. Жизнь большинства стран Востока. 1причина – антиколониализм, в ответ на жестокости колониального гнета и сплотивший самые разнородные слои.2 причина подьем нац. Самосознания народов Востока, явившийся следствием формирования наций. В результате почти везде наблюдалось слияние разных потоков освободительной борьбы. 3 причина влияние политической культуры метрополии. Колонии были знакомы с гос. Учреждениями, нормами полит. Жизни метрополии. Пробуждению способствовали русско-японская война, русская революция 1905, революц. Подьем в Иране. Но ввиду слабости нац. Предпринимательства, интеллигенции, раб. Класса – революции нигде не смогли разрушить оковы колон. зависимости. Результаты Первой мировой войны значительно сказались на Востоке. 1. Ввод войск Германии, а потом Антанты на территории Османской империи, Кавказа, Крыма и Средней Азии революционизировал обстановку в этих регионах, вызвав радикальные повстанческие движения. В других странах Востока последствия войны ощущались в соц. Сфере, через участие в военных действиях местных уроженцев (Сенегал, Индия, Алжир, Тунис),и усиление колон. Эксплуатации. Практически весь колон. Мир был охвачен восстаниями. политические процессы на востоке в 1 пол. 20 в. Носили чрезвыч. Сложный и многослойн. Х-р. С одной стороны, они отражали весь комплекс социальных явлений, тенденций и интересов пестрого и многоукладного восточного общества. С другой стороны, политич. Жизнь востока во многом формировалась под воздействием колониальной политики держав запада. Конец 19 и начало 20 в. Были отмечены не только колониальными захватами,но и колониальными войнами между державами. Испано-американская,англо-бурская и русско – японская война.Испано – амер.война началась с волнений местного населения на пренадлежавшом испании о.куба в карибскоморе.Америк.обществеенность пологала что жесточайшие реппресивные меры принятые 1898г.испанскими военными властями нарушают доктрину монро и права человека.США послали к берегам кубы броненосец МЭЙН,но он взарвался в кубинском порту,это было поводом исп.-маер.войне.Англо-Бургская разрозилась в 1899г.Когда в результате деятельности Сесиль Роца независимость Бургских республик оранжевая и трансвааль окозалось под угрозой.Англия потребовала контроля над внешней политикой Трансвааля, затем начала переброску войск Ю.Африка и в 1899г.Буры и Англичане почти одновременно предьявили др.др.ультиматум.Два новшества впервые примененные Англичанами в Англо-Бурской войне имели в последствии большое значение в мировых войнах.Это во первых тактика выжженной земли преминявшийся англичанами на этапе отступлении и во вторых системуа концентрационных лагерей где содержались женщины и дети партизаны. Главным положением миргого договора стало признание Бурами суверенной власти Англии.На дальном востоке 20 век начался жестоким подовлением 1900-1901гг.народного восстания в Китае войсками Англии,Германии ,США,Японии и.т.д.После этого данный регион стал осн.узлом межимпералистических противоречий,где Япония стремясь установить свою гигомонию выступила против России. Агл .и США поддержали Японию,будущи заинтерисованы в вытеснении России с востока и превращении ее в зависимое от них гос.Поводом к войне послужило преобритение близкими к Российскому правительству дельцами лесных концессий.На р.Ялу.На корейской территории, в которой более чем заинтерисована Япония.Особая чувствительность народа Востока к победам Японии и определенное сочувствие ей были частично связаны с так называемым пробуждением Азии.Странам этого континента с начала 1905г.из обьектов межипериалистического соперничества и жертв колониальной агрессии стали постепенно превращаться в субьекты международного права политической борьбы.Гражданские чувства и осознание гражданского долга, настроение патриотизма, либерализма уже получили рапространение и вошли в полит.жизнь большинства стран востока.Тому было не мало причин.Первые из них следует признать антиколониализм, широко рапространившиеся по всему востоку.Второй причиной были небывалый ранний подьем национального самосознания народов востока,явившиеся следствие формирования наций в итоге многообразных эконом. И соц.процессов.Третья причина влияние политической культуры метрополии.

8.Социальные процессы на Востоке в I половине XX века. На протяжение 1 половины XXв. социальная структура Востока менялась. Эти перемены особенно ускорились после ПМВ. Если до войны преобладали феодальные отношения, то после войны нац. буржуазия заявила о себе практически всюду. ЕЕ усилению способствовали рост доходов от военных поставок, временное прекращение иностранной конкуренции, стремление метрополий обеспечить поддержку местного населения. Рост обрабатывающей промышленности, на время избавившейся от конкуренции метрополии, также усилил местную буржуазию. Число промышленных предприятий в колониях росло.(добывающая, пищевкусовая, швейная, текстильная отрасль). Это вело к росту пролетариата. При этом по влиянию буржуазия уступала на Востоке бюрократии, офицерству, служащим и интеллигенции. Рабочие редко выступали в защиту своих специфических классовых требований. Добуржуазные соц. связи цепко держали новые классы обновляющегося общества. Ввиду слабости буржуазии почти все нац.-освоб. движения брали на себя выходци из феодальной среды, духовенства, интеллигенции. Крупные феодалы были еще сильны. Но более многочиленные средние и мелкие помещики, полуфеодального типа, применяли уже капит. методы, нанимали раб. силу. В условиях господства в деревне и частично в городе многообраз­ного комплекса добуржуазных социальных связей (вплоть до связей патрон — клиент и господин — вольноотпущенник) развитие капита­лизма обычно носило ограниченный, анклавный характер, не захва­тывало всего социального пространства той или иной страны. Подавляющее большинство населения Востока (до 70—80%) вплоть до середины XX в. составляло крестьянство. Формально большинство крестьян входило в сельские общины, сохранявшие во многих случаях не только социоисторическое, но и хозяйственное значение. Вне об­щин обычно оказывались либо полностью деклассированные люмпе­ны. Обычно же связи с общи­ной (как кровно-родственной, так и соседской) сохраняли даже ушед­шие в город мигранты количество которых постоянно возрастало, а с деревней — слабели. Впрочем, в городах мигранты из одних и тех же мест обычно воспроизводили свою общину в виде землячеств. Крестьянские движения, восстания и бунты были характерны для всей первой трети XX в. Но они, как правило, были не столько специфически крестьянскими, сколько выступлениями этноконфессионального и политического ха­рактера, опиравшимися на крестьянство. Крестьяне были основной базой антиимпериалист. движений от Китая до Турции, но самостоятельной роли в них не играли, выступая в качестве участников об­щенационального блока во главе с буржуазными и даже феодальны­ми (в Иране и Юго-Восточной Азии) элементами. Во многом это объяснялось усилением дифференциации в рядах самого крестьянства, делившегося даже в пределах одной страны на ряд этносов, конфессий, каст и племен. Среди них все время шло расслоение на зажиточную верхушку. Таким образом данное общество измнилось за этот период не так уж сильно. Класс и соц. слои составляли не более 10-20%., а свыше 4/5 были в состояние добуржуазных отношений. Вот почему буксовали все попытки модернизации сверху. Вывод: 1. Соц. процессы носили противоречивый характер, но способствовали модернизации общества.2. Отмеченная модернизация захватила не все соц. пространство Востока. Это породило сложность и запутанность соц. связей на Востоке.3. Как объект колон. эксплуатации Восток в большей мере ощущал воздействие извне, ускоряя процессы развития и быстрому обновлению общества.

9.Арабо-исламская традиция – цивилизация в новейшее время. В дальнейшем исторические судьбы народов и государств, населявших громадную территорию Ближнего и Среднего Востока, Средней Азии, оказались связаны с войнами, завоеваниями, распадом империй, бурными процессами ломки традиционного уклада жизни под напором западной цивилизации, неуклонно осуществляющий колонизацию восточных регионов. В этих условиях важным оказалось наличие самобытной основы - историко-культурной общности, единой арабо-мусульманской традиции. Начало процессов нового возрождения культуры арабо-мусульманского Востока принято относить ко 2-й пол. XIX-XXвв. Этот период характеризовался все более последовательными и углубляющимся взаимодействием между западной и восточной типами цивилизаций, что проявилось в общественной, экономической, политической и идеологической областях и способствовало поступательному развитию светской культуры. С конца XIX в. на фоне все возрастающего противодействия народов Востока колониальной политике западных держав наступает период просветительства, связанный со стремлением приобщиться к высшим духовным достижениям западной цивилизации

Идеология просветительства считалась с идеями необходимости мусульманской реформации. Большой вклад в духовную культуру и литературу ираноязычных народов внес Мухаммад Икбал (1877-1938), выдающийся индийский поэт, мыслитель, религиозный реформатор. Имея в среде мусульманской интеллигенции громадный авторитет духовного наставника и поэта, Икбал преобразовал традиционный суфизм в философию, утверждающую идеи совершенствования человека и миротворчества во имя всех людей. Свидетельством возрождения арабской культуры было творчество Х. Джебрана (1833-1931) - писателя, философа, художника, эмигрировавшего из Сирии в США. Выдающийся представитель литературно-философского арабского романтизма Джебран утверждал идеал человека, который сочетает в себе приобщение к духовному наследию арабо-мусульманской традиции с постижением окружающего мира и самопознанием в духе суфизма. в 1977 г. в Мекке состоялась 1-я Всемирная конференция по мусульманскому образовании., на которой указывалось на необходимость в условиях XX в. дальнейшего развития исламской культуры, воспитания молодежи путем освоения духовных богатств и достижения мировой цивилизации.

10.Индо-буддийская традиция – цивилизация в новейшее время. Уже в названии выражается этноконфессиональная специфика культуры: «индо» есть начало наименование этноса и, пожалуй, самого древнего и современного комплекса верований, именуемого индуизмом. Индуизм и буддизм объединяются общей духовной традицией индусов. Уже отмечалось, что в религиях Востока (Индия, Китай) собственно религиозное переплетается с философским. В отличие от Запада, индо-буддийская культура не знает небытия: личность является целостной, она исходит из бесконечности. Соответственно, существует целостный взгляд на мир и человека в мире (космосе) как на микрокосм.

Специфика менталитета повлияла на письменность, точнее, менталитет и письменность выражают образное восприятие многомерного мира. Своеобразие духовности определило всю художественную культуру. Веды и Упанишады являются древнейшими литературными памятниками из живущих в современной культуре. Жемчужиной древнеиндийской литературы называют «Махабхарату». Не менее знаменита эпическая поэма «Рамаяна», в которой передается жизнь и любовь Рамы и Ситы  на фоне культуры и природы Индии. Индо-буддийский менталитет игнорировал историческое знание, что выразилось в принижении значения фактов, но компенсировал себя в поразительной развитости философии. По мнению выдающегося индийского общественного деятеля современности Д.Неру Индия должна умерить свою религиозность и обратиться к науке. Отставая в области эмпирической науки, Индия способна на равных вступить в цивилизацию XXI века, основанную на ценностях науки, религии, философии. Порукой тому своеобразная политическая традиция индо-буддийской культуры. Социальный порядок является частью мирового порядка, поэтому попытки радикального изменения мирового порядка чреваты глобальными катаклизмами. Отсюда нравственное решение социально-политических проблем. «Сатьяграха» («твердость в истине») – главный вклад индо-буддийской политической мысли в культуру современного мира.  Ганди обозначил этим словом глубоко индийский принцип непротивления в борьбе против английского владычества. Умение «подставить левую щеку» основано на менталитете, ибо потеряв жизнь индус сохраняет чистоту своей кармы, что благоприятно скажется на его последующем перерождении и бытии мирового порядка. Гандизм дал человечеству первый опыт разрешения острых противоречий между народами и политическими системами без традиций кровной мести. Этот опыт становится универсалией культурологии и гуманистическим принципом международной политики.

11. Китайско-конфуцианская традиция – цивилизация в новейшее время. Китайский этнос создал особый тип культуры, в которой социальная этика всегда играла более значительную роль, чем мистика. Величайшими авторитетами считались те личности, которые учили жить ради жизни. Идея гармоничного единства человекаи природы стала душой не только осмысленного бытия, но и китайского искусства. Конфуцианское учение о знании подчинено нравственной проблематике. Китай известен крупными научно-техническими изобретениями, может быть поэтому Конфуций считает их опасными, поскольку они отвлекают от духовного совершенствования. Однако, Конфуций скорее рационалист, чем иррационалист. Этика для него заслонила религию. Человек, преступивший нормы морали, становится в глазах китайцев не более чем «говорящим животным». Дао в понимании Конфуция – праведный путь. Человек делает великим Путь, а не Путь делает великим человека. Как ни почетно звание «знающих», все же выше стоят «человечные», которые знание проводят в жизнь. Поразительные достижения Японии, Китая, Сингапура, Южной Кореи не понять без признания моральной силы этнокультурных достижений. Патриотизм, дух патернализма, культура труда, развитое чувство долга и другие элементы конфуцианской этики способствовали «гуманизации» технологической цивилизации в Юго-Восточной Азии. Культурологи полагают, что восходящий  к китайско-конфуцианской традиции японский вариант развития по многим параметрам превосходит европейский и американский. Гармоничный синтез традиции и современности при социально-политической стабильности и ориентации на социальную гармонию по-конфуциански способствует упрочению гражданского мира и гуманизма.

13. Особенности социально-экономической и политико-идеологической ситуации в Китае, влияние традиций (1914-1918гг). Мировая война не только временно ослабила экспансию ино­странного капитала в Китае, но и усилила неравномерность ак­тивности империалистических держав, изменив условия их кон­куренции. В результате вступления Китая в войну на стороне Ан­танты Германия практически потеряла свои довольно сильные позиции в Китае. традиционные формы эксплуатации деревни — на­логовые, арендные, торгово-ростовщические — оказались чрез­вычайно гибкими, относительно легко приспосабливающимися к новым условиям, условиям развивающегося капиталистичес­кого рынка. Особую роль в новых условиях играет торгово-рос-товщический капитал. Победа Синьхайской революции и последовавший в годы ми­ровой войны экономический подъем способствовали развитию и консолидации китайской буржуазии. Возросла ее численность и увеличилось ее богатство и экономическое влияние. В 1915 г. уже насчитывалось 1262 торговые палаты с 245728 членами. Ускори­лось сближение различных слоев буржуазии.4 ноября 1913 г. президент наносит удар по своим главным оппонентам: он распускает Гоминьдан и лишает гоминдановских депутатов парламента их мандатов — тем самым фактически разгоняет парламент. В январе 1914 г. он формально распускает парламент, а также все провинциальные собрания. Последний удар по рожденной революцией политической системе Юань Шикай наносит 1 мая, отменяя демократическую конституцию марта 1912 г. и вводя новую, которая сосредоточивала в президентских руках по сути дела диктаторскую власть. Однако, не удовлетворя­ясь этой властью, он стремится к восстановлению монархии, надеясь стать основателем новой династии. Вновь вводится традиционная экзаменационная сис­тема отбора чиновников. Подъему антимонархических настроений способствовало и предательство национальных интересов правительством Юань Шикая, которое фактически пошло на принятие унизительных и грабительских японских «21требований» 9 мая 1915 г. В ответ в стране начались массовые демонстрации и митинги протеста, бойкот японских товаров и т.п. Таким образом, борьба против Юань Ши­кая приобретала не только антимонархический, но и патриоти­ческий, национальный характер. –Сунь Ятсен был в эмиграции;- взамен Гоминьдан организовал Китайскую революционную партию Чжунхуа Гэминдан; - Весной 1916 г. военно-политическая ситуация для Юань Ши­кая существенно ухудшается. Уже в марте он был вынужден заявить об отказе от своих претензий на престол, а 6 июня 1916 г. он неожи­данно умер. После начала первой мировой войны китайское правительство объявляет о своем нейтралитете и просит воюющие державы не переносить военные действия на территорию Китая, в том числе и на «арендованные» державами китайские земли. Однако 22 августа 1914 года Япония объявила о своем состоянии войны с Германией и высадила 30-тысячную армию севернее Циндао — центра немецкой колонии в провинции Шаньдун. После двухмесячной военной кампании Япония захватила германские владения в Шаньдуне, а также распространила свой контроль на всю территорию провинции. В 1915 году китайские принцы голосуют за установление в Китае монархии с Юанем Шикаем на императорском троне. Распускается парламент. Объявляется о созданииКитайской империи. Это вызывает ряд восстаний в провинциях Китая. Независимость от Пекина объявляют провинции Юньнань, Гуйчжоу и Гуанси. Потом отделяются Гуандун,Чжэцзян, Сычуань и Хунань. 22 марта 1916 года республика была восстановлена. Юань Шикай был вынужден отказаться от титула.

Эра милитаристов. После смерти Юань Шикая в Китае начали оформляться многочисленные военно-феодальные вотчины различных милитаристских группировок. Наиболее крупной былабэйянская группировка, распавшаяся впоследствии на фынтянскую во главе с бывшим главарем шайки хунхузов Чжан Цзолинем, чжилийскую во главе с генералом Фэн Гочжаном, и аньхойскую во главе с генералом Дуань Цижуем. В провинции Шаньси господствовал милитарист Янь Сишань, заигрывавший с бэйянской группировкой, а в провинции Шэньси — генерал Чэнь Шуфань. Лагерь юго-западных милитаристов состоял из двух крупных группировок: юньнаньской во главе с генералом Тан Цзияо, и гуансийской во главе с генералом Лу Жунтином. Под контролем фэнтяньской группировки находились провинции Хэйлунцзян, Гирин и Фэнтянь, под контролем чжилийской — Шаньдун, Цзянсу, Чжэцзян, Фуцзянь, Цзянси,Хунань, Хубэй и часть Чжили. Фэнтяньская и аньхойская клики финансировались Японией, чжилийская — Англией и США. Ли Юаньхун был ставленником юго-западных милитаристов. Вице-президент генерал Фэн Гочжан ориентировался на Англию и США, а премьер-министр генерал Дуань Цижуй держался прояпонского направления. В 1917 году Япония начала предоставлять Дуань Цижую крупные займы, получая за них все новые и новые уступки, в том числе концессии в Маньчжурии.Победа Гоминьдана. Партия Гоминьдан была создана в 1912 году в провинции Гуанчжоу. Почти через 10 лет, в 1921 г., была создана и Коммунистическая Партия Китая, малочисленная и не пользовавшаяся в тот период особой популярностью. 8 сентября 1923 в Китай по просьбе Сунь Ятсена, который просил прислать ему человека, с которым он мог бы говорить по-английски без переводчика, прибыл агент коминтерна М. М. Бородин, ставший политическим советником ЦИК Гоминьдана и советником Сунь Ятсена. Он организовал сотрудничество между Гоминьданом и КПК. 20 января 1924 г. проходит I Всекитайский съезд Гоминьдана в Гуанчжоу. На съезде был принят курс на союз с китайскими коммунистами и СССР. 16 июня учреждена Военная академия Вампу под руководством Чан Кайши. В первый набор было зачислено 400, во второй — 500, в третий — 800 и четвёртый — около 2600 слушателей; при школе было создано два учебных полка. В академию Вампу прибыла большая группа советских военных советников. В октябре 1924 г. в Гуанчжоу на должность главного военного советника прибыл Василий Константинович Блюхер. В марте 1926 Чан Кайши осуществил в Кантоне военный переворот, изгнал из города коммунистов, а спустя три месяца был избран председателем Гоминьдана и главнокомандующим вооруженными войсками. Добившись высокой власти, Чан Кайши пригласил немецких советников во главе с бывшим генералом рейхсвера фон Сектом. В качестве советников у Чан Кайши действовали офицеры Германии. Гоминьдановцы старательно перенимали опыт немцев по наведению порядка в стране. Китайские офицеры в организованном порядке направлялись на обучение в Германию. В 1926 Национально-революционная армия Китая Чан Кайши предприняла так называемый Северный поход. В течение шести месяцев непрерывных боев от власти местных военных правителей были освобождены центральные районы Китая. В начале 1927 Чан Кайши пошёл на открытый развал единого фронта ГМД и КПК: его войска начали разоружение шанхайских рабочих отрядов и дружин, начались массовые аресты и казни профсоюзных деятелей и коммунистов. В ответ на это коммунисты организовали 1 августа в городе Наньчан восстание части гоминьдановских войск, вошедшее в историю Китая как «Наньчанское восстание». В декабре 1927 было поднято коммунистическое восстание в Кантоне, которое гоминьдановцы жесточайшим образом подавили после четырёх дней кровопролитных боев. После нескольких военных операций к 1927 году войска Гоминьдана контролировали большую часть территории Китая.

14. Китай в1918-1925 гг: движение 4 мая 1919 г. . массовое антиимпериалистическое (преимущественно антияпонское) движение в Китае в мае-июне 1919 года, возникшее под влиянием Октябрьской революции в России. В феврале 1919 г. в Шанхае встре­тились представители пекинского и гуанчжоуского правительств и начали обсуждать пути прекращения военных действий между Севером и Югом. В начале 1919 г. внимание китайской общественности было при­влечено к открывшейся в январе в Париже мирной конферен­ции ки­тайская объединенная правительственная делегация пвтребовала ликвидации позорного японо-китайского соглашения от 9 Мая 1915 г. («21 требование») и сфер влияния, возвращения Китаю концессий и таможенной автономии, вывода иностранных войск и т.п. Союзники отказались вообще рассматривать вопрос о восстановлении суверенитета Китая, попранного неравноправ­ными договорами, и, поддавшись политическому шантажу со стороны Японии, 30 апреля признали за ней захваченное ею «пра­во» на германское «наследство». 4 мая более 3 тыс. студентов 13 высших учебных заведений Пекина вышли на пло­щадь Тяньаньмынь с требованиями не подписывать Версальский мирный договор, аннулировать «21 требование», изгнать из пра­вительства прояпонски настроенных министров и т.п. «Движение 4 мая» как бы завершает просветитель­ское «Движение за новую культуру», свидетельствует о начале активной политизации передовой китайской интеллигенции и об усилении радикальных настроений. На этот поворот, имевший Судьбоносное значение для Китая, во многом повлияла победа Октябрьской революции в России. сторонники марксиз­ма и ленинизма расценивали предлагаемые ими решения как ра­дикальный разрыв с традиционной идеологией, с традиционны­ми социально-политическими порядками, хотя на самом деле эти марксистские рецепты обновления Китая в наибольшей степени соответствовали традиционному типу общественного сознания с его стремлением к восстановлению «справедливого» и «гармо­ничного» социального порядка через тотальное регулирование всей жизни общества мощным государством. Развернулось в ответ на решение Парижской мирной конференции не возвращать Китаю захваченные Японией бывшие германские концессии в провинции Шаньдун. Началось 4 мая 1919 года в Пекинестуденческой демонстрацией протеста против этого решения, а также против предательства национальных интересов Китая продажными деятелями Пекинского правительства. В начале июня в активную борьбу включились рабочие вместе с широкими средними городскими слоями и мелкой буржуазией. Главный центр движения переместился из Пекина в Шанхай, где забастовали 50-70 тысяч рабочих, а также почти все торговцы. Под нажимом народных масс Пекинское правительство было вынуждено заявить о непризнании Версальского мирного договора и снять с постов наиболее скомпрометировавших себя государственных деятелей. «Движение 4 мая» ускорило распространение марксизма в Китае. Это движение стало как бы прологом единого антиимпериалистического фронта, сформировавшегося пять лет спустя. В широком смысле, движение 4 мая обозначило поворот во взглядах китайской интеллигенции: массовую переориентацию с традиционной культуры на вестернизацию. Движение затронуло все стороны интеллектуальной жизни Китая: оно ознаменовалось распространением разговорного языка байхуа, пересмотром конфуцианских этических норм, критикой традиционной историографии, новыми требованиями к образованию, осмыслением республиканской формы правления вместе с распространением новых политических теорий: национализма, социал-дарвинизма и социализма.

15. Китайский милитаризм (10-20 е гг 20 века)- как общественно –политическое явление. У династии последних маньчжурских императоров Цин не было регулярной армии и в деле обороны она использовала армии своих провинций и ополченцев, которые не имели стандартной униформы и вооружений. Самой мощной из них была расквартированная на севере армия Бэйянских милитаристов под руководством Юань Шикая, который в свое время получил отличное военное образование. Офицеры были верны своему начальству и объединялись в клики по географическому признаку или как однокашники по военным академиям. Подразделения формировались из выходцев из одних провинций. Подобный принцип помогал избегать проблем с пониманием (в каждой китайской провинции — свой диалект), но при этом поощрял центробежные тенденции. После Синьхайской революции 1911 года на юге империи Цин широко распространились военные бунты. На следующий год восставшие установили временное правительство в Нанкине во главе с  Сунь Ятсеном. Однако революционеры не обладали достаточными силами, чтобы сокрушить Бэйянскую армию и сопротивление было обречено на неудачу. Сунь Ятсен договорился с Юань Шикаем о свержении маньчжурской династии и об "объединении Китая" в границах империи Цин. При этом Юань Шикай должен был стать президентом. Юань Шикай отказался переезжать в Нанкин и остался в столице, Пекине, где его военной власти ничего не угрожало. Южные провинции воспротивились растущему авторитаризму Юань Шикая и в 1913 году взбунтовались, однако восстания были подавлены силами Бэйянской армии. Гражданские губернаторы были заменены на военных. В декабре 1915 года Юань Шикай дал понять, что он намерен стать Императором Китая. Южные провинции опять восстали, но на этот раз все было гораздо серьезнее, так как большинство Бэйянских командиров покинули Юань Шикая. Он пытался отказаться от идеи монархии, чтобы вернуть расположение офицеров, но в июне 1916 умер и оставил новую страну в состоянии политической раздробленности. Разделение Китая на Север и Юг продолжалось во время всей Эры милитаристов. Север. Смерть Юань Шикая разделила Бэйянскую армию на две части: Аньхойскую клику под руководством Дуань Цижуя и Чжилийскую клику, возглавляемую Фэн Гочжаном. Фэнтяньская клика, расположенная в Маньчжурии и подчинявшаяся Чжан Цзолиню, была сплавом Бэйянских и местных подразделений. Дипломатическое признание обычно получало любое правительство, которому удавалось захватить Пекин, так как оно могло собирать таможенные пошлины и получать иностранные кредиты. Все северные клики милитаристов признавали пекинское правительство, даже если они на деле противостояли ему. Они не оспаривали его законность, но считали, что ему недостает авторитета, чтобы диктовать свою волю провинциям. Бэйянское правительство в Пекине время от времени издавало указы в отношении территорий, которые фактически не подчинялись ему, с тем, чтобы обвинить местных милитаристов в измене. Разумеется, эти указы игнорировались и правительство получало формальный повод для нападения. Эта практика была приостановлена в 1923 году, когда Цао Кунь купил себе право быть президентом Китая. Другие северные клики отказались признать его правление.Правление Аньхойской клики (1916—1920).Президент Ли Юаньхун был фактически оттеснен на второй план Бэйянскими генералами. Премьер Дуань Цижуй занимал доминирующую позицию в политике, но вынужден был сотрудничать с Чжилийской кликой, чтобы поддерживать стабильность. Многие провинции отказывались признавать их правительство и требовали изгнать из политики Бэйянских генералов. Неуклюжие попытки Дуань Цижуя втянуть Китай в Первую мировую войну и его тайные займы у Японии привели к тому, что мае 1917 года Ли Юаньхун был вынужден отправить его в отставку. Зная, что Дуань Цижуй готовит против него заговор, Ли Юаньхун попросил влиятельного генерала Чжан Сюня защитить правительство. Вместо этого Чжан Сюнь в июле 1917 года предпринял попытку реставрации монархии. Дуань Цижуй подавил путч и был провозглашен спасителем республики. Это дало ему возможность наконец объявить войну Германии. Представители Антанты настаивали на этом, чтобы выдавить немцев из страны (у тех были сильные концессии на территории Китая и они составляли конкуренцию английским, американским и французским капиталистам). Следующей задачей Дуань Цижуя было подчинение мятежных южных провинций, но разногласия с Чжилийской кликой, которая предпочитала путь переговоров, привели к тому, что он оставил свой пост ради сохранения единства Бэйянских генералов. Однако под давлением Аньхойской клики президент Фэн Гочжан вынужден был призвать Дуань Цижуя назад. В октябре 1918 года тот вновь подал в отставку, но делал все возможное, чтобы саботировать мирные переговоры между югом и севером. То, что он поддерживал Японию, ослабило его позиции во время событий 4 мая 1919 года. Чжилийская клика вошла в союз с Фэнтяньской кликой Чжан Цзолиня и в июле 1920 годаразгромила Дуань Цижуя во время Чжили-Аньхойской войны. Правление Чжилийской клики (1920—1924). После смерти Фэн Гочжана в 1919 году Чжилийскую клику возглавил Цао Кунь. Шаткий союз с Фэнтяньской кликой распался и в 1922 году началась Первая Чжили-Фэнтяньская война, во время которой силы Чжилийской клики отбросили войска Чжан Цзолиня назад в Маньчжурию. Следующим шагом было укрепление статуса Чжилийских милитаристов и объединение страны. С этой целью Цао Кунь пригласил на пост президента Ли Юаньхуна и вновь собрал Национальную ассамблею. Cюй Шичануи Cунь Ятсену было предложено, чтобы они одновременно передали свои президентские полномочия Ли Юаньхуну. Когда Сунь Ятсен выставил ответные жесткие требования, которые Чжилийская клика не могла выполнить, она спровоцировала предательство генерала Гоминьдана Чэнь Цзюнмина, признав его губернатором провинции Гуандун. Сунь Ятсен был вынужден покинуть Кантон и Чжилийская клика номинально реставрировала конституционное правительство, существовавшее до переворота Чжан Сюня. В1923 году Цао Кунь купил себе президентство, несмотря на сильные протесты со стороны Гоминьдана, Фэнтяньской и Аньхойской клик, некоторых своих офицеров и общественного мнения. Осенью 1924 года Чжилийская группировка почти достигла победы во Второй Чжили-Фэнтяньской войне, но в это время Фэн Юйсян предал клику,захватил Пекин и посадил Цао Куня в тюрьму. Чжилийские милитаристы были наголову разбиты на севере страны, но сумели удержать центр. Правление Фэнтяньской клики (1924—1928). Союз между Чжан Цзолинем и Фэн Юйсяном был слабым. Фэн Юйсян сформировал собственную клику под названием Гоминьцзюнь (Народная армия), которая поддерживала идеологию сходную с Гоминьданом. В качестве компромисса он передал северное правительство Дуань Цижую, чья Аньхойская клика была близка к распаду. Фэнтяньская клика была горазда сильнее, так как войска Гоминьцзюня былы растянуты на значительные расстояния. Переговоры о воссоединении севера и юга зашли в тупик: Чжан Цзолинь и Дуань Цижуй имели мало общего с Сунь Ятсеном. Последний умер в марте 1925 года. В том же году генерал Фэнтяньской клики Го Сунлин, поддавшись на обещания Фэн Юйсяна, перешел на его сторону и начал поход против своего бывшего командира Чжан Цзолиня, в результате чего началась Анти-Фэнтяньская война. Генерал У Пэйфу, принадлежавший к Чжилийской клике, решил поддержать Чжан Цзолиня в борьбе против предателя. Войска Гоминьцзюня были отброшены на северо-запад. Позже они присоединились к Северному походу Чан Кайши. В июне 1927 года Чжан Цзолинь стал главой северного правительства, но в то же время войска Национально-революционной армии (НРА) вторглись на его территорию. 2 июня 1928 года Чжан Цзолинь уступил Пекин НРА. 4 июня при попытке бежать в Маньчжурию он погиб от взрыва бомбы. Пять дней спустя, НРА захватила столицу. Сын и наследник Чжан Цзолиня, Чжан Сюэлян, признал правительство националистов 31 декабря. Юг. На юге Китая зрело революционное движение. Там оппозиция Бэйянским генералам была особенно сильна. Южане восстали против династии Цин в 1911 году, а против Юань Шикая в 1913 и 1916 гг. После попытки реставрации монархии в Пекине несколько южных провинций под предводительством Тан Цзияо и Лу Жунтина отказались признать парламент и новое правительство Дуань Цижуя. Сунь Ятсенсобрал видных политиков, членов Гоминьдана из распущенной Национальной ассамблеи, а также южных милитаристов и в конце июля 1917 года сформировал свое правительство в Кантоне, известное как Правительство защиты конституции. Южные клики признали Кантон как законную столицу, несмотря на то, что международное сообщество отказалось сделать то же самое. Как и на севере, на юге то и дело вспыхивали местные восстания, особенно в провинции Гуанси. Реорганизация (1923—1925). В марте 1923 года лоялисты добились изгнания Чэнь Цзюнмина и вернули Сунь Ятсена к власти. Тот реорганизовал Гоминьдан в соответствии с марксистско-ленинскимдемократическим централизмом и заключил союз с Коммунистической партией Китая, который стал известен как Первый объединенный фронт. Южное правительство оставило попытки защитить конституцию 1912 года, так как парламентарии пошли на уступки северу, чтобы присоединиться к марионеточному правительству Цао Куня. Вместо этого его целью стало создание революционного однопартийного государства. На замену ненадежным оппортунистам-генералам в военной академии Вампу готовились новые офицерские кадры для будущей армии Гоминьдана. После того, как в 1924 году Чжилийская клика потеряла былое влияние, Сунь Ятсен направился в Пекин на переговоры с лидерами Гоминьцзюня, Аньхойской и Фэнтяньской клик. Однако в марте 1925 года он умер от рака печени, что не только положило конец всем мирным переговорам, но и обострило и без того напряженные отношения севера и юга. Тан Цзияо объявил себя наследником Сунь Ятсена и попытался взять контроль над южным правительством в ходеЮньнань-гуансийской войны, но потерпел поражение.