Вопросы и задания:

1. Что было причиной заграничного путешествия Карамзина? Какие страны посетил «русский путешественник»?

2. Какие художественные возможности открыла автору форма писем?

3. В чем новизна решения Карамзиным проблемы «Россия и Европа»?

4. Прочтите приведенный ниже отрывок из «Писем русского путешественника». Каковы особенности авторской позиции, здесь выраженной? В чем видит автор главный итог своего путешествия? Какие художественные приемы позволяют Карамзину передать особенности настроения своего героя?

«<159> Кронштат. Берег! Отечество! Благословляю вас! Я в России, и через несколько дней буду с вами, друзья мои!.. Всех останавливаю, спрашиваю единственно для того, чтобы говорить по-Русски и слышать Русских людей. <...> С каким удовольствием перебираю свои сокровища: записки, счеты, книги, камешки, сухия травки и ветки, напоминающие мне или сокрытие Роны, <...> или густую иву, под которою Англичанин Поп сочинял лучшие стихи свои! Согласитесь, что все на свете Крезы бедны передо мною! Перечитываю теперь некоторые из своих писем: вот зеркало души моей в течение осьмнадцати месяцев. Оно через 20 лет (если столько проживу на свете) будет для меня еще приятно – пусть для меня одного! Загляну и увижу, каков я был, как думал и мечтал; а что человеку (между нами будет сказано) занимательнее самого себя?.. Почему знать? Может быть и другие найдут нечто приятное в моих эскизах, может быть и другие... но это их, а не мое дело. А вы, любезные, скорее приготовьте мне опрятную хижинку, в которой я мог бы на свободе веселиться Китайскими тенями моего воображения, грустить с моим сердцем и утешаться с друзьями!».

5. Законспектируйте статью М.В. Иванова «Мир Швейцарии в “Письмах русского путешественника”» (XVIII век. Сб. 10) (см. примечания к теме).

6. Законспектируйте сопроводительную статью Ю.М. Лотмана и Б.А. Успенского «”Письма русского путешественника” Н.М.Карамзина и их место в развитии русской культуры» в издании «Писем русского путешественника» в серии «Литературные памятники» (Л., 1987).

7. Подберите иллюстративный материал и составьте компьютерную презентацию по одной из тем: а) «Философы Германии на страницах «Писем…»; б) «Дрезденская картинная галерея глазами карамзинского путешественника»; в) «Достопримечательности Парижа (Лондона) в книге Карамзина».

8. Напишите очерк – литературный потрет «Повествователь-путешественник в книге Н.М. Карамзина “Письма русского путешественника”».

Тема 4 жанрово-тематическое и стилевое новаторство поэзии карамзина

После возвращения из поездки по Европе Карамзин начинает активную журналистскую деятельность. В 1791–1792 годы он издает «Московский журнал», затем альманахи «Аглая» (1796–1799), «Аониды» (1796–1799), журнал «Вестник Европы» (1802–1803). На страницах этих изданий были опубликованы многочисленные литературные произведения писателя: стихотворения, литературно-критические статьи, театральные рецензии и повести.

Журналистская и издательская деятельность Карамзина впервые по-настоящему открыла его русскому читателю – не только как прозаика, но и как поэта. И хотя новаторство карамзинской поэтики ярче и полнее всего реализовалось в прозе, нельзя не согласиться с мнением Ю.М. Лотмана, утверждавшего, что «понять Карамзина-прозаика, игнорируя Карамзина-поэта, нельзя. <…> Проза и поэзия Карамзина в это время, взаимодополняя друг друга, составили как бы два полюса – повествовательный и лирический – единой творческой позиции писателя»¹.

Хотя Карамзин вошел в русскую литературу в первую оче­редь как прозаик, поэзия сопровождала его на протяжении всей творческой жизни. Оригинальные и переводные стихотворения иной раз включались им в прозу (особенно в «Письмах русского путешественника»); писал Карамзин и самостоятельные поэтиче­ские произведения (в 1794 г. ряд стихотворений вошел в сборник писателя — «Мои безделки»).

Карамзин-поэт часто обращался к жанрам интим­ной лирики: песне, дружескому или любовному посланию («Ве­селый час», «Послание к Дмитриеву», «Послание к женщинам», «К неверной» и др.), стихотворениям «на случай», «в альбом». Они обращены к небольшому кругу близких людей, понимаю­щих поэта с полуслова; по мысли Карамзина, именно такая по­эзия открывает «...тайну, как струною // С сердцами можно го­ворить...» — подобная цель отвечала общему стремлению сенти­ментализма обрести понимание и сочувствие, пробудить лучшие начала в душе человека. Даже когда Карамзин обращался к бо­лее традиционным «высоким» жанрам классицизма (такова его философская ода «Поэзия» или проникнутая духом гражданст­венного классицизма ода «К Милости»), все равно, и образный строй его стихотворений, и система ценностей, представления о том, что есть добро и зло, остаются выражением внутреннего ми­ра «чувствительного человека»:

Что может быть тебя святее,

О Милость, дщерь благих небес?

Что краше в мире, что милее?

Кто может без сердечных слез,

Без радости, без восхищенья,

Без сладкого в крови волненья

Взирать на прелести твои?

Стихотворение «К милости» было написано после ареста Н.И. Новикова, последовавшего в 1792 г., когда под влиянием событий Французской революции Екатериной II было ужесточено отношение к масонству. Ода Карамзина была призвана пробу­дить «милость», милосердие в императрице. Современники восприняли оду мо­лодого поэта как проявление большого гражданского мужества.

Декларация поэтических «безделок» была для Карамзина скорее эпатажем, подчеркнуто новаторским выражением оригинальной литературной позиции: за этим скрывалась сложная и зачастую противоречивая жизненная философия поэта, стремление в лаконичных, нарочито свободных от поэтических «украшений» стихах понять себя самого, обрести нравственную опору в изменчивом, трагически-противоречивом мире.

Особое значение приобретает при этом сама поэзия. К осмыслению нравственной и эстетической ценности творчества Карамзин-поэт обращается достаточно рано – в стихотворении «Поэзия» (1787–1791 гг.) он создает миф о рождении поэзии на заре человеческого существования. В концепции Карамзина поэзия – отрада «невинных чистых душ», ее изначальное и высшее призвание – быть гимном «Царю царей», Богу. Поэзия вместе с первым человеком была в раю - с ним же она и отпала от первичной гармонии существования, и лишь совершив круг земных странствий, вместе с человеком отправится она к первичному источнику своего бытия – Творцу.

И позднее, размышляя о роли поэзии в жизни человека, Карамзин будет подчеркивать, что существование ее – залог самой возможности обрести гармонию и счастье, красоту и отзывчивость среди жизненных испытаний. Потому-то поэзия – «бог чувствительных сердец», «цветник чувствительных сердец», она едва ли не выше всех других искусств, наиболее живо проникнута искренне-человеческим началом, ибо само слово в поэзии – связующее звено между плотью и духом, творением и его Творцом. Никогда не бывший мистиком, Карамзин тем не менее сохранил сформировавшееся у него еще в юности, в масонском окружении умение видеть в материалоном скрытое духовное начало, но, в отличие от масонов, он не превращал это видение живой картины в сухую морально-дидактическую аллегорию, смысл которой недоступен профанам и может быть внятным лишь «посвященным». Сама мудрость для Карамзина-поэта – залог сочувственного отношения ко всем и ко всему в мироздании, залог открытия человеческой души:

Чем глубже око проницало,

Тем боле сердце обретало

Приятных чувств в себе самом…

И даже познание Бога, Его мудрости, силы и благости осуществляется в художественном мире Карамзина-поэта не только и не столько благодаря отвлеченным рассуждениям, сколько именно в сочувственном внимании ко всему живому – творению Божию. Карамзин переосмысливает поэтическую традицию XVIII столетия, берущую начало еще в стихотворениях М.В. Ломоносова, для которого постигаемая разумом ученого гармония мироздания и есть лучшее доказательство бытия Бога. Карамзинский лирический герой тоже созерцает гармонию вселенной и тоже видит в ней доказательство воли Того,

…Кто свод небес рукой Своею

Шатром раскинул над землею,

Как искру солнце воспалил,

Украсил ночь луной, звездами,

Усеял шар земной цветами,

Древа плодами озлатил…

Но все же не эти гармоничные картины, а в первую очередь «сердца людей», их чувства, бесконечность и неисчерпаемость эмоциональной жизни становятся в сознании Карамзина высшим доказательством не только премудрости, но и доброты Создателя. Он, Творец,

…Для чувства, разума яснее

Открыл Себя в сердцах людей:

В веселье кротком душ правдивых,

В слезе любовников счастливых,

В улыбке нежных матерей,

В стыдливом взоре дев смущенных,

В чертах невинности младой

И старцев, жизнью утружденных,

Идущих в вечность на покой.

Сам Творец предстает в осмыслении поэта своего рода идеалом чувствительности, Он – Тот,

…Кто любит все Свое творенье,

И с чувством жизни наслажденье

Соединил во всех сердцах <…>

Кому служить – есть быть счастливым,

Кого гневить – себя терзать <…>

Так чувствительность открывает карамзинскому герою возможность не только строить отношения с ближними, не только находить радость, живо откликаясь красоте природы, но приближаться к высшей мудрости, скрытой для холодных, бесчувственных, мертвых душой.

Безусловной ценностью, опираясь на которую, человек способен выстоять в жизненных испытаниях, выступает в осмыслении Карамзина-поэта и любовь. И пусть человек в карамзинских стихах осознает горькие истины («Любви покорно все, любовь… одной судьбе…», «За счастье должно нам несчастьями платить…», «Любовь питается слезами…»), но все же именно она открывает истинный смысл бытия:

Любовь есть прелесть, жизнь чувствительных сердец;

Она ж поэзии начало и конец…

Появляются в творчестве Карамзина и совсем новые жанры и мотивы, открывавшие дорогу романтизму. Одним из первых в России он пишет баллады, в динамичных и нередко трагических событиях раскрывая богатый и сложный внутренний мир героев («Граф Гваринос», «Раиса», «Алина»), пытается создать изящную стихотворную сказку на почве фольклорного сюжета (такова пронизанная легкой иронией незавершенная «богатырская сказка» «Илья Муромец», которую исследователи считают одним из прообразов пушкинской поэмы «Руслан и Людмила»). Чувствую­щий влияние нового, романтического направления в поэзии, Ка­рамзин воспевает особые состояния человека: глубокую задумчи­вость, меланхолию («Сравнится ль что-нибудь с твоею красо­тою, // С твоей улыбкою и с тихою слезою? // Ты первый скор­би врач, ты первый сердца друг...» — «Меланхолия»), волнение, даже муки ревности («К неверной», «К самому себе»). В его сти­хах появляется и присущий романтизму взгляд на мир как бес­конечный спор двух начал: света и тьмы, бесконечного и конеч­ного, природного и человеческого. Природа вечно возрождается, человек же обречен смерти (стихотворение «Осень»); присутству­ет в стихах Карамзина и романтическая, по существу, попытка философски осмыслить смерть человека: два голоса спорят в его стихотворении «Кладбище» (вольный перевод с немецкого):

Странник боится мертвой юдоли;

Ужас и трепет чувствуя в сердце,

Мимо кладбища спешит.

Странник усталый видит обитель

Вечного мира — посох бросая,

Там остается навек.

Все же не ужас перед небытием, хладной могилой, а светлое упо­ванье на то, что «обитель вечного мира» дарует покой и воссое­динение с милыми сердцу, но ушедшими навек друзьями, стано­вится своеобразным финалом духовного поиска поэта.

Лирика Карамзина в основном создавалась в конце 1780-х и в 1790-е годы. Как и его проза, она в первую очередь была при­звана открыть читателям и поэтам-последователям сферы новых, прежде незнакомых душевных движений, пробуждала сочувст­вие, звала за собой. Мотивы лирики Карамзина, творчески пре­образованные, будут звучать позднее в поэзии В.А. Жуковского и в ранней лирике А.С. Пушкина.