- •Предмет, методы, и значение изучения Истории.
- •Древние славяне, расселение восточных славян в VI-VIII вв., общественный строй, верования и быт.
- •Предпосылки и этапы формирования Древнерусского государства.
- •Древнерусское государство (х-хii вв.).
- •Принятие христианства на Руси и его значение.
- •Русские земли в период феодальной раздробленности. XIII-XV вв.
- •Татаро-монгольское нашествие на Русь и его последствия.
- •Политика первых московских князей. Иван I Калита. Дмитрий Донской.
- •Завершение политического объединения Руси (2 половина XV-начало XVI в.). Великие князья Иван III, Василий III. «Москва – Третий Рим».
- •Основные направления внешней политики Русского государства в XVI в.
- •11. Русское государства в середине XVI в.: реформы Избранной Рады.
- •12. Опричнина Ивана Грозного: причины, содержание, последствия.
- •13. Юридическое оформление крепостного права в России в XVI-XVII вв.
- •14. Россия на рубеже XVI-XVII вв. Причины, основные этапы, последствия Смутного времени.
- •15. Социально-экономическое развитие и политическое устройство России в XVII в.
- •16. Реформа русской православной церкви в XVII в. И ее последствия.
- •17. Основные направления внешней политики России в XVII в.
- •18. Внешняя политика Петра I.
- •19. Реформы Петра I в области государственного управления. Утверждение абсолютизма в России.
- •20. Военные реформы Петра I. Рождение Российской империи.
- •22 Эпоха дворцовых переворотов: сущность, содержание.
- •23. Правление Екатерины II: этапы, содержание, итоги. «Просвещенный абсолютизм».
- •24. Внешняя политика России во второй половине XVIII в.
- •25. Внутренняя политика Александра I. Попытки модернизации России.
- •26.Европейское направление внешней политики России в начале хiх в. Отечественная война 1812 г.
- •27. Внутренняя политика в царствование Николая I. Восстание декабристов.
- •28.Общественно-политическая мысль России во второй четверти XIX в. Теория «официальной народности», славянофилы и западники.
- •29. Внешняя политика России в 1-й половине XIX в. Крымская война 1853–1856 гг. И ее последствия.
- •30. Отмена крепостного права в России. «Положения 19 февраля 1861 г.».
- •31. Реформа самоуправления (земское и городовое положения)
- •34.Социально-экономическое развитие России во второй половине XIX в.
- •35.Революция 1905-1907 гг.: причины, характер, последствия.
- •36.Общественно-политические движения начала хх в. И формирование политических партий в России.
- •37.Аграрная реформа п.А. Столыпина: цель, содержание, итоги.
- •39.. Февральская революция 1917 г. Причины углубления кризиса в стране летом-осенью 1917 г. Двоевластие.
- •40.Октябрьская революция 1917 г. Первые мероприятия большевистского правительства.
- •41.Гражданская война в России. Причины победы большевиков.
- •42.«Военный коммунизм». Формирование экономической и политической системы Советского государства.
- •43.Новая экономическая политика – нэп (1921-1929 гг.): сущность, противоречия, итоги.
- •44.Образование ссср и развитие союзного государства в 1920-е-1930-е гг.
- •45.Основные направления и принципы советской внешней политики в 1920-е – начале 1930-х гг.
- •Причины свертывания нэПа (1929 г.). Переход к форсированной индустриализации. Итоги первых пятилеток.
- •47.Индустриализация в ссср: цели, методы проведения, итоги.
- •48.Коллективизация в ссср: цели, методы проведения, итоги.
- •49.Политика советской власти в области культуры и образования в 1920-е – 1930-е гг. «Культурная революция», ее итоги.
- •50.Международное положение и внешняя политика ссср накануне Второй мировой войны. Советско-германский пакт 1939 г.
- •51.Начальный период Великой Отечественной войны. Объективные и субъективные причины неудач Красной Армии.
- •52. Коренной перелом в Великой Отечественной войне и его историческое значение.
- •53 Завершающий этап Великой Отечественной войны. Вклад ссср в победу над фашистской Германией. Разгром милитаристской Японии.
- •54,Внешняя политика ссср в послевоенный период, противостояние ссср-сша, «холодная война».
- •55,Ссср в послевоенный период (1945-1953 гг.).
- •56,Разоблачение культа личности и.В. Сталина. «Оттепель» (1953-1964 гг.). Итоги внутренней политики н.С. Хрущева.
- •57,Период «застоя» (1964-1985 гг.). Нарастание негативных явлений в жизни ссср. Кризис идеологии.
- •58.М.С. Горбачев и попытки реформирования «социализма» (1985-1991). Кризис власти и распад ссср.
- •59.Социально-экономическое реформы 1990-х гг. В России и их результаты.
- •60.Формирование и развитие политической системы России в 1992-2000 гг.
16. Реформа русской православной церкви в XVII в. И ее последствия.
В середине ХVII в. началась реформа русской православной церкви, повлекшая за собой ряд серьезных изменений в политической и духовной жизни русского общества.
Причины реформы православной церкви коренились в глубоком социальном кризисе середины ХVII в. Тяжелое экономическое положение страны в той или иной форме затрагивало отношения между государством и церковью - крупным землевладельцем, имевшим судебные и налоговые привилегии, обладавшим огромным политическим весом и идеологическим влиянием..
Кризисные явления поразили и саму церковь. Низкий уровень профессиональной подготовки духовенства, его пороки (пьянство, стяжательство, разврат и т.д.), разночтения в священных книгах и различия в обрядах, искажения некоторых церковных служб подрывали авторитет церкви. Для восстановления ее влияния в обществе требовалось навести порядок, унифицировать обряды и священные книги согласно единому образцу.
Происходила индивидуализация сознания посадских людей и части верхов общества. Так, именно в ХVII в. у ремесленников появились личные клейма, до этого они ощущали себя соучастниками коллективного творения и не "подписывали" свою продукцию. Не случайно, что именно в эту эпоху появилась поговорка: "На бога надейся, а сам не плошай". Началась рационализация сознания некоторых слоев русского общества.
Внешнеполитические интересы страны также требовали реформы. Россия пыталась объединить под своей эгидой все православные церкви и народы. Русский царь мечтал стать наследником византийских императоров как в делах веры, так и в их территориальных владениях. Он надеялся также достичь мощи и великолепия их государственной власти. Здесь сказалось влияние теории "Москва - третий Рим ".
Для этих целей необходимо было приведение обрядов в единство с греческими образцами, принятыми в украинской, а также сербской и других православных церквях на территориях, которые планировалось присоединить.
После избрания Никона патриархом реформа начала проводиться в жизнь. В 1653 г. он разослал по всем московским церквам "память" (циркуляр) о замене крестного знамения с двоеперстного на троеперстное. Против ослушников с благословения царя он развязал репрессии. Непримиримость Никона, поспешность и насильственные методы проведения реформы вызвали глубокий протест населения и стали одним из факторов раскола.
После отъезда в 1658 г Никона из Москвы и опалы, вызванной как чрезмерным властолюбием патриарха, питаемым его главной идеей "...священство царства преболее есть ", так и происками бояр, не желавших подчиняться "худородному", из мужиков патриарху, преобразования церкви продолжил сам царь. Собор 1666-1667 гг. окончательно низложил Никона. Одновременно "раскольников" объявили еретиками, узаконив репрессии против них.
Важнейшими элементами содержание реформ стало изменение церковных обрядов и исправление богослужебных книг в соответствии с новейшими греческими образцами. Эти образцы в течение веков претерпели изменения (изменилась даже форма крестного знамения ), в то время как русская церковь сохранила обряды в том виде, в каком получила их из Византии.
Креститься было велено не двумя пальцами, как раньше, а тремя; иным стало прочтение символа веры ; имя Христа стало писаться "Иисус", а не "Исус", как требовала традиция; предписывались иконы греческого образца; введен был четырехконечный крест, считавшийся ранее "латинским". Произошла реформа церковно-славянского языка, изменились лексика, грамматика, ударения.
Стремясь превратить Россию в землю обетованную, Никон начал на р. Истре строительство Воскресенского монастыря (по названию храма Воскресения в Иерусалиме) - Нового Иерусалима, который должен был стать духовным центром мирового православия.
Никон, считая, что "священство выше царства", стал в 1652-1658 гг. фактическим соправителем государя. По всем вопросам, обсуждавшимся Боярской думой, сначала докладывали патриарху. Эти меры оказались временными и после смещения Никона остались в прошлом, но некоторые уступки светская власть делала и позже. В 1667 г. был отменен светский суд в отношении духовных лиц, а в 1677 г. упразднен Монастырский приказ. Одновременно происходило быстрое экономическое укрепление церкви. Строились новые монастыри, к которым приписывались многие села. Осуществление реформы несомненно укрепило церковную иерархию и централизацию церкви. Победа реформаторов создала духовную атмосферу в обществе, способствующую критическому отношению к традиции, восприятию новаций, что стало психологической предпосылкой глобальных преобразований Петра I. В тоже время реформа и суд над Никоном стали прологом ликвидации патриаршества и полного подчинения церкви государству.
Одним из духовных последствий реформы и раскола стала деформация идеи "Москва - третий Рим". Долгое время символ Третьего Рима был двойственен и содержал в себе образ Иерусалима - центра святости и языческого Рима - политической и культурной столицы мира. В ХVI в. Москва одновременно притязала как на особую святость, так и на политическое могущество. В результате раскола идея Нового Иерусалима, являвшаяся одним из стержней русской истории и культуры, ушла в подсознание общества. Вторую часть идеи подхватил Петр I, созидавший "Великую Россию" с новым политическим центром - Санкт-Петербургом, возводимом по образу имперского Рима.
Одним из наиболее сложных и противоречивых последствий реформы, раскола общества и церкви стало старообрядчество. По некоторым данным больше трети православного населения осталось в старой вере.
"Раскол" представлял собой религиозно-психологическое явление, содержащее в себе в той или иной мере и социально-политические компоненты. Возникновение старообрядчества было вызвано не религиозным формализмом "темных масс", а тем, что, не отделяя обряд от догмата, народ увидел в реформе покушение на веру отцов. Старая вера отождествлялась народом с идеей Святой Руси , с надеждой обрести "Правду" - социальную справедливость, воплотить идею "Москва - третий Рим", а главное - спасти бессмертную душу и попасть в царствие небесное. В результате реформы, по словам русского философа Н.А. Бердяева, " в народе проснулось подозрение, что православное царство, Третий Рим, повредилось, произошла измена истинной вере. Государственной властью и высшей церковной иерархией овладел антихрист ".
В условиях общественного кризиса второй половины XVII в. обострились ожидания скорого конца света, что объясняло как поведение ранних старообрядцев, так и соединение в этом движении столь разных по своим интересам и мироощущению социальных групп.
Идейные вожди старообрядчества И. Неронов, протопоп Аввакум и др. призвали к отказу от новшеств Никона и церковных властей, "предавшихся дьяволу", к борьбе за православные традиции и "истинную веру". При этом религиозное содержание проявлялось и в социально-политических протестах. Ревнители "старой веры" шли к С. Разину, подняли восстание в Соловецком монастыре в 1668-1676 гг.
Многие бежали из мира, "захваченного антихристом". Бегство принимало разные формы - от уединения в лесных скитах и участия в освоении Сибири, массовую базу которого составили именно старообрядцы, до добровольных самосожжений целыми общинами (в гарях конца ХVII в., по официальным данным, погибло не менее 20 тыс. человек).
Но речь шла не только о сохранении старого. В преддверии Нового времени, в новых условиях духовного кризиса российского общества старообрядчество обрело некоторые социально-психологические черты, нехарактерные для традиционного православия. Поскольку царь и церковь оказались дискредитированными, произошла "потеря" внешнего авторитета, заступника перед Богом, повысилась роль нравственности каждого из верующих как носителя внутреннего идеала. Старообрядцы остро почувствовали личную ответственность не только за свое спасение, нои за судьбы Церкви и общества. Их вера стала более деятельной, духовная жизнь интенсифицировалась. Старообрядцы стали рассчитывать на себя, на свою внутреннюю веру, что положительно влияло на их моральный облик, способствовало умеренности в потребностях, трудолюбию, честности и пр. Эти тенденции были характерны не только для России, в ту эпоху они проявлялись и в европейской Реформации .
И не случайно, именно старообрядчество в конце XVIII- первой половине XIX вв. сделало исключительно много для развития русского предпринимательства. Основатели крупнейших династий русских промышленников и купцов - Морозовы, Рябушинские, Гучковы, Третьяковы, Щукины и пр. - принадлежали к старообрядцам.