- •Глоссарий
- •Предмет и основной вопрос философии, структура философского знания, место и роль философии в культуре.
- •Философия и мировоззрение. Философский, научный и религиозный взгляд на мир и место в нем человека.
- •Космоцентризм античного мировоззрения и его основные проблемы.
- •Досократический период античной философии(милетская, пифагорейская, элеатская школы, Гераклит, Анаксагор, Демокрит)
- •Софистский релятивизм и этический рационализм Сократа.
- •Онтология и гносеология в поздней классике Платона и Аристотеля. Философия Платона
- •Античный скептицизм и эпистемология.
- •Средневековый теоцентризм и средневековая scientia.
- •Антропоцентризм, пантеизм и диалектика Ренессанса.
- •Гносеологический оптимизм философии и науки нового времени.
- •Онтология и учение о методе в рационализме нового времени.
- •Особенности философии нового времени.
- •Границы познавательный способностей и априоризм в философии канТа.
- •Система объективного идеализма и диалектика Гегеля.
- •Основы марксистской философии.
- •Основные принципы и эволюция позитивизма.
- •Особенности неклассического этапа истории европейской философии
- •Социально-философские учения в России конца 19-начала 20 века.
- •Философия космизма
- •Основные направления и проблемы философии 20 век
- •Бытие как проблема онтологии. Современные онтологические концепции
- •Эволюция философских представлений о пространстве и времени. Субстанциональная и реляционная концепции
- •Проблема единства мира. Материя и субстанция
- •Понятия материального и идеального. Информация
- •Движение, изменение и развитие. Основные концепции развития. Прогресс
- •Понятие диалектики. Категории и законы диалектики
- •Детерминизм и его разновидности. Причинность и телеология. Индетерминизм
- •Закон. Виды законов. Проблемы общественных законов
- •Сущность сознания. Сознание и мозг. Сознание и психика. Бессознательное
- •Современные концепции о природе сознания, его свойствах и структуре
- •Проблема познаваемости мира. Агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм
- •Чувственное, рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера
- •Специфика гуманитарного знания. Понимание и объяснение
- •Проблема истины в философии. Критерии истины
- •Сущность науки и ее роль в обществе. Сциентизм и антисциентизм
- •Структура научного познания, его методы и формы
- •Научные революции и научные парадигмы
- •Классическая, неклассическая и постклассическая рациональность
- •Философия и наука. Наука и техника. Наука и общество
- •Ценности и их роль в познании
- •Концепция философской антропологии
- •42. Синергия природного и социального в человеке. Индивид, индивидуальность, личность.
- •43. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность.
- •44. Проблема смысла жизни человека в философских концепциях. Ценности человеческого бытия (труд, творчество, любовь, игра).
- •45. Общество как предмет социальной философии в отличие от «позитивных наук об обществе».
- •46. Современные концепции общества и его природы.
- •47. Социальное бытие, пространство и время. Структура общества.
- •48. Структура общественного сознания и его основные формы. Обыденное и теоретическое (рефлективное) общественное сознание.
- •49. Исторические формы морали. Мораль и право.
- •50. Нравственное, эстетическое и религиозное в человеческой жизни. Насилие и ненасилие. Религиозное сознание
- •Мораль (нравственное сознание)
- •Эстетическое сознание.
- •51. Современные подходы и методы в исследовании социальной реальности.
- •52. Доминанты и детерминанты социальной динамики. Критерии прогресса.
- •53. Сущность, происхождение и эволюция форм государства.
- •54. Гражданское общество и его функции.
- •55. Философия истории: между универсализмом и локальными цивилизациями.
- •56. Диалог культур и цивилизаций. Философские концепции культуры.
- •57. Понятие и проблемы постиндустриального (информационного общества).
- •58. Философия техники и её проблемы.
- •59. Социальное прогнозирование и его основания.
- •60. Глобальные проблемы современности.
Антропоцентризм, пантеизм и диалектика Ренессанса.
Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Святого писания признаются на равных правах авторитеты античных мудрецов. Главные особенности философии Ренессанса – антропоцентризм, гуманизм, пантеизм, гелиоцентризм, прометеизм, тесная связь философии и искусства. Философские идеи Возрождения нашли свое яркое воплощение в произведениях выдающихся деятелей культуры - Сервантеса, Шекспира, Рафаэля, Микеланджело и многих других. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Фичино, Бруно, Макиавелли, Томас Мор. Возникла новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа, а затем религия с ее проблемами. Человек – природное существо. Отсюда и такая особенность ренессансной культуры и философии, как секуляризация (отделение) религии от науки, а затем и от политики и морали. Теперь проблемы государства, морали, науки не рассматриваются сквозь призму теологии. Эти области бытия признаются самостоятельно (вне религии) существующими, имеющими свои законы. Сказанное вовсе не означает, что проблемы религии, Бога, спасения души забыты. Просто они не находятся более в центре внимания философии. Это время становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг единственно дающих истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей). Мыслителям Возрождения присуще нежелание анализировать понятия, различая (как это делали схоласты) мельчайшие оттенки категорий. Они хотят осмысливать сами явления природы и общества, а не спорить о дефинициях (определениях). Большинство из них опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение. Развивается и своеобразный скептицизм (Мишель де Монтень). На основе рационального знания создаются и первые проекты, рисующие идеальное государство: “Утопия” Томаса Мора, “Город солнца” Кампанеллы. В XVI в. развернулась борьба против засилия католической церкви. Выдающимися деятелями Реформации были Лютер, Кальвин, Цвингли. Реформация внесла свой вклад в расшатывание средневекового мировоззрения.
Джордано Бруно (1548-1600) – итальянский философ и поэт, страстный борец против схоластики и католической церкви, материалист - пантеист. В философском учении Бруно идеи неоплатонизма сочетались с греческой натурфилософией. Оформлению пантеистической натурфилософии Бруно, направленной против схоластичности аристотелизма, во многом способствовало знакомство Бруно с философией Николая Кузанского. Опираясь на эти источники, Бруно считал целью философии познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». Центральной категорией философии Бруно является Единое. Единое есть одушевленная материальная Вселенная. В этом смысле Единое есть бытие. В тоже время Единое есть причина бытия. Все существующее есть Единое, исходит из Единого, порождается Единым. Этот тезис развертывался так: природа, Вселенная сама себе причина. Бруно был первым философом, сделавшим философские выводы из открытия Коперника. Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной, об отсутствии центра Вселенной, о наличии множества внеземных цивилизаций, стоящих на разных уровнях развития по сравнению с земной. Представление о единой бесконечной простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Бруно с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей. В бесконечности отождествляясь сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя и т. п. Основной единицей бытия является монада, в которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть “монада монад”, или Бог; как целое она проявляется во всем единичном – “все во всем”.