17. Социологические взгляды и.Канта.

Родоначальником классической немецкой философии был Иммануил Кант (1724-1804). Он родился в семье ремесленника, окончил гимназию и университет в Кенигсберге, ректором которого он впоследствии стал. Один из величайших мыслителей, чьи идеи сохранили свое значение до настоящего времени, Кант обладал широкими научно-философскими интересами. К числу его наиболее выдающихся работ принадлежат `Критика чистого разума`, `Критика практического разума` и `Критика способности суждения`.

Как и его предшественники, Кант исследовал реальные человеческие отношения, проблемы личности, вопросы моральной оценки поступков людей, этические нормы и принципы. Эти идеи нашли свое отражение в концепции `категорического императива`, согласно которому человек должен поступать так, чтобы нормы его поведения могли стать принципом всеобщего законодательства. Основное этическое произведение Канта `Критика практического разума` позволяет утверждать, что исходной предпосылкой его этики является сложившееся у него под влиянием идей Руссо убеждение, что всякая личность - самоцель и ни в коем случае не должна рассматриваться как средство для осуществления каких-либо задач, даже если это задачи всеобщего благоденствия. Эта концепция Канта об абсолютном достоинстве и ценности каждой личности вполне соответствовала декларациям идеологов Французской буржуазной революции о всеобщих и неотъемлемых правах человека и гражданина, что является одной из ключевых гуманистических социологических идей.

Кант утверждал, что моральный закон может быть только формальным. Если бы в формулировку нравственных законов входило указание на характер действий человека, то такие законы никогда не могли бы получить безусловное необходимое значение. Предписания такого закона были бы всего лишь условными, гипотетическими, в то время как он должен дать безусловное предписание - `категорический императив`. Закон требует, чтобы каждый индивид, независимо от содержания его действий, поступал так, чтобы его личное поведение могло стать правилом поведения для других. Кант четко отделял сознание нравственного долга от чувства, эмпирических склонностей к исполнению нравственного закона. Он считал, что если к поступкам, совпадающим с велением нравственного закона, человека влечет естественная склонность, то такое поведение может быть названо только легальным, но еще не моральным. Моральный же поступок будет лишь тогда, когда он совершается единственно из уважения к нравственному закону.

Таким образом, в концепции Канта прослеживается различие морального и легального в поведении человека. В случае конфликта между этими формами поведения, по мнению Канта, человек должен руководствоваться только нравственным долгом.

Социологические взгляды Канта носят характерный для него компромиссный характер. Он противник революционной борьбы масс, сторонник реформаторства. Основной призыв Канта - моральное совершенствование человека и человечества. Кант защищает частную собственность, считает ее наличие у людей `естественным состоянием`. Анализируя проблемы социального равенства, Кант приходит к выводу, что люди равны лишь постольку, поскольку они созданы единой природой. Отсюда социальная структура общества делится на `граждан` и `только подданных`, к последним Кант относит трудящиеся массы. Взгляды Канта на общественные отношения представлены в его труде `О вечном мире` (1795), где он обосновывает необходимость установления мира между народами и весьма критически оценивает военные авантюры правителей Пруссии. Идеи Канта нашли свое дальнейшее развитие во взглядах пацифистов - противников разрешения конфликтов посредством войны.

?18. Социальные воззрения Г.В.Ф.Гегеля.

Природа, по Гегелю, существует независимо от человека, а человеческое познание обладает объективным содержанием. Мышление по сравнению с чувственными восприятиями представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не можем чувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое), то, чего еще нет (будущее). Чувственные восприятия непосредственно связаны с объектами, предметами, воздействующими на наши органы чувств; наука же обнаруживает, открывает

явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем. Основной формой мышления является понятие. Поскольку Гегель абсолютизирует мышление, он неизбежно обожествляет и понятие. Оно, по

его учению, "есть начало всякой жизни" и представляет собой "бесконечную творческую форму, которая заключает внутри себя всю полноту всякого содержания и служит вместе с тем его источником".

Поскольку сущностью духа, согласно Гегелю, является свобода, то право определяется как осуществление, непосредственное бытие свободы. С этой точки зрения право противопоставляется феодальному произволу. Однако Гегель не видит классового характера правовых отношений, отражающего волю господствующего класса. Важнейшим выражением права является, по Гегелю, частная собственность, которая рассматривается не как определенная историческая форма общественных отношений, а как необходимое, субстанциальное воплощение свободы. Гегель выводит из понятия права основные черты "гражданского общества", ставя с ног на голову действительные отношения между экономическим строем

и надстройкой. Государство он характеризует как высшее развитие объективного нравственного духа и подлинную основу экономических отношений, в чем также наглядно проявляется свойственное Гегелю идеалистическое понимание общественной жизни. В рамках этой идеалистической конструкции Гегель часто высказывает глубокие догадки относительно действительной сущности общественных отношений.