- •1.Значение истории социологии для социологического знания в целом.
- •2. Исторические предпосылки социологии как науки.
- •5. Социальные знания в Древней Греции. Социологические взгляды Платона.
- •6. Основные социологические идеи в трудах Аристотеля.
- •9. Социальная утопия Мора.
- •10. Социальная утопия т.Кампанеллы.
- •11. Социологические взгляды н.Макиавелли.
- •13. Социологические взгляды д.Локка.
- •14. Основные социологические идеи ш.Монтескье.
- •15. Социальные воззрения ж.-ж.Руссо.
- •16. Социологические идеи французского Просвещения.
- •17. Социологические взгляды и.Канта.
- •1. Анализ социальных процессов к.Марксом и ф.Энгельсом.
- •2. Географическая школа в классической социологии.
- •3. Закон трёх фазисов умственного развития о.Конта.
- •4. Идеальные типы в методологии социологии м.Вебера.
- •5. Идея социальной солидарности э.Дюркгейма.
- •6. Политическая социология м.Вебера.
- •7. Проблема самоубийства в социологии э.Дюркгейма.
- •8. Расово-антропологическая школа в классической социологии.
- •9. Социал-дарвинизм в классической социологии.
- •10. Социальная прогностика в марксизме.
- •11. Социологическая теория г. Лебона.
- •14. Социологические взгляды г. Спенсера.
- •15. Социологические взгляды д.С. Милля.
- •17. Социология г. Зиммеля.
- •18. Социология конфликта в марксизме.
- •19. Социология религии м. Вебера.
- •20. Социология ф. Тенниса.
- •21. Теория индустриального общества о. Конта.
- •22.Теория социального действия м. Вебера.
13. Социологические взгляды д.Локка.
английский философ-просветитель, основоположник социально-политической доктрины либерализма. В основе социальной философии Локка лежат идеи `естественного права` и `общественного договора`, согласовывающиеся с его теорией познания (отрицание врожденных идей, постулирование опытной природы знания). Политическая теория Локка, изложенная в `Двух трактатах о государственном правлении`, направлена против патриархального абсолютизма и рассматривает социально-политический процесс как развитие человеческого общежития от естественного состояния до гражданского общества и самоуправления. В естественном состоянии люди свободны и равны между собой и перед Богом. Здесь свобода - это не анархия, а `естественное право` следовать законам природы, данным Богом. Исполнительная власть естественного закона воплощена в каждом индивиде, который подчиняется разумным соображениям о самосохранении. Следование разумным естеств. законам позволяет достичь согласия при сохранении индивидуальной свободы. Это согласие - основа `обществ, договора`, по которому законодательная, исполнительная и `федеративная` власть передается правительству и осуществляется раздельно. Осн. целью правительства является защита естественного права граждан на жизнь, свободу и собственность. Для перехода из естественного состояния к общественному ключевое значение имеет собственность. Каждый человек является собственником прежде всего своей жизни, а следовательно, и собственником средств жизнеобеспечения, основным из которых является его труд. Человек имеет право и на то, `что он смешивает со своим трудом`, т. е. право па собственность, которая принадлежит ему законно, если изъята из общего достояния без ущерба для др. К возможности такого изъятия в действительности Локк, однако, относился скептически. Отношение каждого человека к государству и правительству, которым - в отличие от гоббсовского `общественного договора`, устанавливающего суверенную власть правителя,- передается лишь часть всех его прав, определяется отношением человека к собственности: чем больше собственности, тем больше политических прав, но тем больше и обязанностей перед государством, охраняющим эту собственность. Несоблюдение правительством правил `общественного договора` (главным образом неприкосновенности собственности, гарантирующей индивидуальную свободу) делает его незаконным и дает право подданным на сопротивление. Однако сопротивление также ограничивается разумными пределами и заканчивается с установлением прочного политического баланса. Локк считал конституционную, парламентскую монархию (совр. ему реформы В. Оранского) наиболее оптимальной формой такого баланса и отрицал абсолютный (врожденный, божественный) политический приоритет королевской власти. Всеобщий закон нравственности, по Локку, должен иметь основание, причем не во врожденных идеях и не в ограниченном человеческом разуме, но в Божественном откровении. Представление о Боге, по его мнению, человек получает, лишь исследуя его творения с помощью разума. Такое представление у каждого глубоко индивидуально и уникально. Отсюда следует, что невозможно установить в действительности единых норм морали и требовать единообразия в решении вопросов совести и вероисповедания. Поэтому веротерпимость - одно из условий `общественного договора` и законного правления. Приверженность тем или иным нормам морали и их прочность зависит скорее от привычки. Сочетание эмпиризма с деизмом у Локка осуществляется на основе скептицизма. Скептический провиденциализм у Локка подчеркивает роль случайности в человеческом понимании и оценке действительности, уникальность индивидуального мировоззрения и объясняет развитие и изменчивость моральных представлений, зависящих во многом от индивидуального опыта, деятельности и ее результата - пользы. Польза есть конечная цель всякой деятельности; труд ради труда есть нечто неестественное. Свобода воли, по Локку,- это следование нравственности, критерием которой выступает разум.