9. Философские проблемы средневековой схоластики.

Схоластика (9-14 вв.)

Термин происходит от латинского слова «schola» - «школа».

Схоластика тесно связана со становлением профессионального преподавания философии в первых европейских университетах.

Главной задачей схоластики являлось наиболее точное толкование авторитетных философских текстов (в первую очередь периода патристики), которые сами по себе считались неоспоримыми. Схоластика – комментаторская философская культура.

Философским основанием схоластики выступают философские идеи античности, в первую очередь аристотелизм.

Основные этапы развития схоластики

1) ранняя схоластика (преобладание идей Августина Аврелия и христианизированного неоплатонизма); основные представители: Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский.

2) классическая схоластика (складывается преобладание идей христианизированного аристотелизма); основные представители: Фома Аквинский, Пьер Абеляр.

3) критическая схоластика (на основании христианизированного аристотелизма формируется тенденции к размежеванию сфер философии и богословия); основные представители: Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам.

Основные философские проблемы схоластики

Проблема соотношения веры и разума

Проблема происхождения универсалий (общих понятий)

Проблема сущности Бога и соотношения Бога и мира

Проблема соотношения веры и разума

3 основных подхода:

«Вера выше разума» - в соответствии в традицией патристики рассматривается как высшая способность и универсальная методологическая установка познания, делающая возможным путь разума к постижению знания (Ансельм Кентерберийский);

2) Принцип гармонии веры и разума - Вера и разум являются двумя созданными Богом способностями познания и направлены на постижение одного и того же предмета - Бога и созданного им мира. Тем самым они дополняют друг друга и потому имеют одинаковое право на существование (Фома Аквинский).

3) Принцип двойственной истины – вера и разум не противоречат являются двумя самостоятельными и равноправными познавательными способностями, имеющими различный предмет. Вера направлена на постижение Бога и духовных предметов; разум – на познание – материального мира. Следовательно, философия как форма выражения разума, и богословия как форма выражения веры, не должны быть зависимы друг от друга (Уильям Оккам).

Проблема происхождения универсалий (общих понятий)

3 основных подхода:

Реализм - общие понятия образуют особые самостоятельные сущности, которые существуют вне мира и независимо от него; универсалии образуют идеальный и самодостаточный мир, который пронизывает мир материальный и придает ему форму и качественную определенность (Ансельм Кентерберийский).

Номинализм - общие понятия не имеют самостоятельного существования отдельно от конкретных вещей и являются всего лишь именами, возникшими в человеческой речи для обозначения единичных вещей. Подлинно существующими являются только единичные вещи (Иоанн Росцелин).

Концептуализм – общие понятия не имеют самостоятельного существования отдельно от конкретных вещей, однако, они обладают двояким существованием: в самих вещах как указание на совокупность общих свойств для предметов некоторого класса, и в разуме познающего субъекта как отражение этих общих свойств (Пьер Абеляр).

Проблема сущности Бога и соотношения Бога и мира

Иррационализм:

Сущность Бога недоступна для человеческого разума. Также не возможно на основании человеческой рациональной логики объяснить соотношение Бога и мира. Главная суть действий Бога состоит в его воле; однако, характер проявления этой воли не непознаваем (Дунс Скотт, Уильям Оккам).

Рационализм:

Сущность Бога составляет разум. Бог создает мир и управляет им согласно рациональному плану. Разумные законы мироздания являются проявлением рациональности Бога. Поскольку человек наделен разумом, оно способен частично познать сущность Бога и его отношение к миру и рационально доказать существование Бога (Фома Аквинский

Рациональные доказательства существования Бога (Фома Аквинский)

1) Мир есть движение, каждая движущаяся вещь имеет свой источник движения. Следовательно, должен быть некий перводвигатель, давший первотолчок всему движению. Это Бог.

2) Мир есть совокупность взаимодействующих причин и следствий. В таком случае должна быть исходная первопричина всего сущего. Это Бог.

3) В мире присутствует необходимость и закономерность. Определенным законам подчиняется движение планет, земных вещей, жизнь людей. Следовательно, должен быть источник всеобщей необходимости. Это Бог.

4) Мир представляет собой многоступенчатую пирамиду, каждая из последующих ступеней которой более совершенна, чем предыдущая. Но в этой пирамиде должно быть высшее, абсолютное совершенство. Это Бог.

5) Окружающий мир един, целесообразен, исполнен глубинного смысла. Каков же источник этой целесообразности? Это Бог.