- •Политические и правовые идеи в поучениях Древнего Египта ("Поучение Гераклеопольского царя своему сьшу Хети", "Поучение Птахотепа", "Поучение Ахтоя", "Речение Ипусера").
- •2. Древнеиндийская политико-правовая мысль: идеи брахманизма и буддизма. Политический трактат" Артхашастра".
- •3. Политические и правовые идеи в Древнем Китае: Лао-цзы, Конфуций, Шан-Ян.
- •4. Проекты идеальных государств в трактатах Платона "Государство" и "Законы".
- •5. Политическое и правовое учение Аристотеля.
- •6. Учение Полибия о круговороте политических форм.
- •7. Учение Цицерона о государстве и праве.
- •8. Политико-правовые идеи в ранней патристике (Иоанн Златоуст и Аврелий Августин).
- •9. Учение Фомы Аквинского о государстве и законах.
- •10. Государственно-правовые взгляды н. Макиавелли.
- •11. Жан Боден и его учение о суверенитете верховной власти.
- •12. Коммунистические утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.
- •13. Политико-правовое учение г. Гроция.
- •14. Особенности естественно-правовой теории в доктрине б. Спинозы.
- •15. Политико-правовое учение т. Гоббса.
- •16. Дж. Локк о происхождении собственности и государства. Учение о разделении властей.
- •17. Основные принципы политико-правовой организации в учении Дж. Вико.
- •18. Учение ч. Беккариа о преступлении и наказании.
- •19. Политико-правовое учение ш. Монтескье.
- •20. Республиканский политический идеал ж.-ж. Руссо.
- •21. Учение м. Робеспьера о революционном и конституционном правлениях.
- •22. Позитивистская политическая теория о. Конта.
- •23. Бенжамен Констан о политике, власти и государстве.
- •24. Учение и. Канта о государстве и праве.
- •25. Политико-правовая концепция г.В.Ф. Гегеля.
- •26. К. Маркс и ф. Энгельс о государстве, праве и революции.
- •Государство и право как надстроечные явления
- •2. Классовый характер государства и права
- •3. Судьбы государства и права в коммунистической формации
- •27. Государственно-правовая теория р. Иеринга.
- •28. Неокантианское учение о праве р. Штамлера.
- •29. Утилитаристская концепция и. Бентама о государстве и праве.
- •30. Учение л. Дюги о норме солидарности.
- •31. Теория эволюции политических форм в учении г. Спенсера.
- •Воззрения
- •Концепция социальных институтов
- •Общество
- •Типы обществ
- •Социальная эволюция
- •Личные права
- •Работы Спенсера
- •32. Республиканский политический идеал т. Пейна.
- •33. Политико-правовое учение т. Джефферсона.
- •34. Учение о государственных принципах и разделении властей в теории Сунь-Ятсена
- •35. Представление об идеальном обществе и путях его построения в учении м. Ганди.
- •36. Первый политический трактат митрополита Илариона.
- •37. Образ носителя верховной власти в "Поучении" Владимира Мономаха.
- •38. Политико-правовой идеал в "Слове"—"Молении" Даниила Заточника.
- •39. Социально-политическая полемика нестяжателей и иосифлян: Нил Сорский и Иосиф Волоцкий.
- •40. Политическая теория Филофея "Москва — третий Рим".
- •41. Программа социально-политических реформ Ивана Пересветова.
- •42. Представление о верховной власти, ее правах и полномочиях Ивана IV.
- •43. Учение о власти и праве Андрея Курбского.
- •44. Идеальная модель государства во "Временнике" Ивана Тимофеева.
- •45. Политико-правовое учение ю. Крижанича.
- •46. В.Н. Татищев о государстве и праве.
- •47. Ф. Прокопович о проблемах юридического статуса верховной власти.
- •48. Социально-экономическая и политическая программа и.Т. Посошкова
- •49. План ограничения абсолютизма м.М. Щербатова.
- •50. Политико-правовое учение с.Е. Десницкого.
- •51. Республиканский политический идеал а.Н. Радищева.
- •52. План государственных преобразований м.М. Сперанского.
- •54. Проекты преобразований государства и права в Конституциях н.М. Муравьева.
- •55. План республиканского правления в "Русской правде" п.И. Пестеля.
- •56. Политические провиденции п.Я. Чаадаева.
- •57. Политико-правовые представления а.И. Герцена.
- •58. Н.Г. Чернышевский о путях и средствах преобразования общественной и политической жизни в России.
- •59. Анархическая социальная утопия м.А. Бакунина.
- •60. В.И. Ленин о государстве, праве и революции.
- •61. Историософская государственно-правовая концепция н.А. Бердяева.
- •62. Политико-правовое учение и.А. Ильина.
- •63. Концепция монархии в произведениях и.Л. Солоневича.
57. Политико-правовые представления а.И. Герцена.
К идеям и конструкциям общинного (народнического, "крестьянского") социализма одновременно пришли многие социальные философы, однако приоритет здесь принадлежит Александру Ивановичу Герцену (1812–1870). Именно он воспринял сельскую общину как главный опорный элемент в здании будущего русского социализма. Эта тема обсуждалась им одновременно с темой отсталости России, ее самобытности и особой миссии в деле общественных преобразований у себя и других народов. Исторические события как бы пронеслись над русским народом, писал Герцен, во многом повторяя Чаадаева, но, задавленный и забитый, он сохранил свой самобытный характер, свою молодость, не отягощенную, как у народов Запада, вековыми традициями исторической жизни. Именно сохранность самобытного характера делает его чувствительным к социализму, и более всего это связано с особой ролью сельской общины. "Община спасла русский народ от монгольского варварства, от выкрашенных по-европейски помещиков и от немецкой бюрократии. Общинная организация, хотя и сильно потрясенная, устояла против вмешательства власти; она благополучно дожила до развития социализма в Европе". В общинных хозяйственных и административных началах он усматривал зародыши и черты социалистического коллективизма. "... В избе русского крестьянина мы обрели зародыш экономических и административных установлений, основанных на общности землевладения, на аграрном и инстинктивном коммунизме". Однако Герцену были видны и негативные стороны общинных порядков – поглощение личности миром (общиной), как и во всех других случаях "неразвитого коммунизма". Выход он видел в использовании западной науки, призванной оказать на крестьянский быт оплодотворяющее воздействие. Без этого аграрный коммунизм, будет пребывать грубым и примитивным, наподобие уравнительного коммунизма Гракха Бабефа на Западе, который практически исключает свободу личности и потому никак не может считаться достойным воплощением социализма. К приобщению русского крестьянина к положительным результатам цивилизации и науки Запада должны быть призваны передовые русские люди, "прошедшие через западную цивилизацию" и впитавшие ее исторический опыт и социалистические представления.
1 ноября 1861 г. Герцен выдвигает лозунг "В народ!", ставший на десятилетия призывом для патриотической молодежи к деятельному участию в освободительном движении.
Социализм Герцена народнический и вместе с тем индивидуалистический – так оценивает взгляды Герцена Бердяев. Его вера в крестьянскую общину во многом объясняется тем, что русский мужик, даже в крепостном состоянии, более личность, чем западный буржуа, поскольку соединяет в себе личное начало с общинным. Правда, он не делает при этом различения между личностью и индивидом, между человеком и гражданином. Однако хорошо чувствует и передает опасность мещанства, торжествующего и угрожающего образованному меньшинству. Первый русский западник пережил глубокое разочарование в западном мещанстве, и это склонило его к сочувствию анархизму, а не демократии.
"Государство и личность, власть и свобода, коммунизм и эгоизм (в широком смысле слова) – вот геркулесовы столбы великой борьбы, великой революционной эпопеи", – писал Герцен в период идейных поисков перспективных форм организации человеческого общежития. Он пришел к выводу, что таких форм можно выделить только две – монархию и республику. При этом речь идет не о формах правления, а именно о формах организации общежития, в которых действительно обеспечивается дело народа (республика), общее благо. Поэтому он проводил различение политической и социальной республики, считая подлинной республикой только социальную. Монархия в отличие от республики, требует священного и неприкосновенного авторитета, который несовместим со свободой людей и независимостью разума.