17. Основные принципы политико-правовой организации в учении Дж. Вико.

Значительный вклад в развитие новейшей юридической сознании Западной Европы сделали представители итальянского просвещения, главным Дж. Вико и Ч. Беккариа.

Философ, историк, лингвист и правовед Джамбаттиста Вико (1668-1744) изложил свои политико-правовые идеи в трудах "О неизменности правоведения" и "Основы новой науки об общей природе наций, благодаря которым обнаруживаются также новые основания естественного права народов".

Учение Вико о политике, государстве и праве базируется на философско-методологических идеях об общем ум и объективный характер исторического процесса. Мыслитель первый за нового времени начал рассматривать политическая власть, государство и право как природно-исторические явления, закономерно возникают и развиваются в контексте возникновения и развития человеческой культуры. Для научной реконструкции реального процесса возникновения и развития государства и права Вико считал необходимым базироваться на исследовании истории языков, мифологии и законодательных памятников. Важное методологическое значение имело обращение Вико к этимологии языка политики и права для исследования становления и развития государственно-юридических институтов с учетом различных факторов, в том числе природных, хозяйственно-экономических, психологических и т.п. Мыслитель усматривал в этимологии языка ключ к "истории вещей, обозначаемых данным словами", поскольку "история всех естественных языков должно подлежать такому же рядовые изменений, которые происходят с вещами".

Становление и развитие государства и права Вико рассматривал не просто как историю учреждений, организаций и законов, а как развитие самой политико-правовой природы человека, его сознания и деятельности в политической и правовой жизни. Прогресс человечества, его развитие Вико делил на три периода (эпохи). Первым был "возраст богов" (детство), который характеризовался теократическое-патриархальным типом нормативного регулирования, который в зачаточном состоянии содержал начала права. Организация социальной власти этого периода - патриархальная теократия, базировавшейся на патриархальной семьи и первобытной религии. Право этого периода было не правом патриархов, а непосредственно правом богов, поскольку боги считались непосредственными правителями. Вторая эпоха - "возраст героев" (юность). Государство героической эпохи - это аристократическая республика, обуславливала и соответствующие черты права и законодательства. Здесь законы создавались для пользы правителей. Право этого периода было "волей законодателя, выраженной в его законе". С помощью законов аристократы защищали собственные интересы, набрасывая свою волю всему обществу. Право как мерило и норма свободы и справедливости, базирующийся на вечном, божественном уме, находилось тогда в зачаточном состоянии, защищало интересы незначительного слоя людей - привилегированной правящей меньшинства, было опутан! Тесно грубой силой и воплощенным в примитивной форме как привилегия "благородных", в противовес полной бесправия слуг, рабов, плебеев. Оно было патрицианских, аристократическим, а не народным, не общечеловеческое. Третий период - "возраст людей" (зрелость). Природа человека в этот период получает, согласно мирового разума, возможность полного развития. Устанавливается человеческое общение в собственном смысле, гражданское общество для всех людей, а не для привилегированных, как в предыдущую эпоху. Главными принципами политико-правовой жизни становятся свобода, юридическое равенство и общее благо. Право как мерило и норма свободы распространяется на всех людей. Только такое право способно породить философов, которые могли бы завершить его достижением мысли, базирующейся на основе вечной справедливости. В этот период получают полного развития три взаимосвязанные принципы права: собственность, свобода и защита. Право собственности, при таких условиях, - это уже не становой привилегия, а возможность распоряжаться вещью на основе своей воли, одинаковое для всех мерило, норма в области имущественных отношений включая свободу договоров. Свобода таит в себе совокупность всех прав, вытекающих из ума; поскольку теперь она касается всех людей как членов гражданского общества, то возможна только при условии эквивалентности, взаимности. Правовая защита также предусматривает одинаковое мерило, но это возможно лишь в случае всеобщности закона и равенства перед ним. То есть, защита прав становится общим правом граждан и функциональным обязанностью власти. Все эти аспекты права (свобода, собственность и защиту) связаны с тремя основными принципами, или предписаниям ума относительно юридической сферы: жить честно, то есть в соответствии с правом и справедливости; не вредить другим, то есть не посягать на собственность, свободу и жизнь других людей; отдавать каждому должное, то есть осуществлять социальное общение на основе принципа эквивалента в обмене благами и в осуществлении наказания или мер защиты. Собственно, последний принцип и является источником естественного права, вытекающего из осознания вечного закона и основанного на нем стремление к общению. Отсюда право, по сути, вечное и неизменное, как вечные и неизменные математические аксиомы. Невозможно отношения равенства сделать неравенством. Сама фактическое неравенство (в собственности, благах и т.д.) должна быть охвачена и урегулирована общим правовым масштабом уравнивания и юридического равенства. Вне этого масштабом любая "пользу" или любое "благо" становится либо насильственной уравниловкой, или насильственным привилегией. Впрочем, присущие природе человека как разумного существа принципы права реализуются в истории не сразу. Они длительное время существуют только в зачаточном виде, ограничены различными антиправовимы принципами, скажем, аристократическими привилегиями, вытекающими из неразвитости умственной природы человека и соответствующего состояния общества. И только у "возраст людей" эти принципы, а с ними - и право в целом, достигают своего развитого состояния.