- •Политические и правовые идеи в поучениях Древнего Египта ("Поучение Гераклеопольского царя своему сьшу Хети", "Поучение Птахотепа", "Поучение Ахтоя", "Речение Ипусера").
- •2. Древнеиндийская политико-правовая мысль: идеи брахманизма и буддизма. Политический трактат" Артхашастра".
- •3. Политические и правовые идеи в Древнем Китае: Лао-цзы, Конфуций, Шан-Ян.
- •4. Проекты идеальных государств в трактатах Платона "Государство" и "Законы".
- •5. Политическое и правовое учение Аристотеля.
- •6. Учение Полибия о круговороте политических форм.
- •7. Учение Цицерона о государстве и праве.
- •8. Политико-правовые идеи в ранней патристике (Иоанн Златоуст и Аврелий Августин).
- •9. Учение Фомы Аквинского о государстве и законах.
- •10. Государственно-правовые взгляды н. Макиавелли.
- •11. Жан Боден и его учение о суверенитете верховной власти.
- •12. Коммунистические утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.
- •13. Политико-правовое учение г. Гроция.
- •14. Особенности естественно-правовой теории в доктрине б. Спинозы.
- •15. Политико-правовое учение т. Гоббса.
- •16. Дж. Локк о происхождении собственности и государства. Учение о разделении властей.
- •17. Основные принципы политико-правовой организации в учении Дж. Вико.
- •18. Учение ч. Беккариа о преступлении и наказании.
- •19. Политико-правовое учение ш. Монтескье.
- •20. Республиканский политический идеал ж.-ж. Руссо.
- •21. Учение м. Робеспьера о революционном и конституционном правлениях.
- •22. Позитивистская политическая теория о. Конта.
- •23. Бенжамен Констан о политике, власти и государстве.
- •24. Учение и. Канта о государстве и праве.
- •25. Политико-правовая концепция г.В.Ф. Гегеля.
- •26. К. Маркс и ф. Энгельс о государстве, праве и революции.
- •Государство и право как надстроечные явления
- •2. Классовый характер государства и права
- •3. Судьбы государства и права в коммунистической формации
- •27. Государственно-правовая теория р. Иеринга.
- •28. Неокантианское учение о праве р. Штамлера.
- •29. Утилитаристская концепция и. Бентама о государстве и праве.
- •30. Учение л. Дюги о норме солидарности.
- •31. Теория эволюции политических форм в учении г. Спенсера.
- •Воззрения
- •Концепция социальных институтов
- •Общество
- •Типы обществ
- •Социальная эволюция
- •Личные права
- •Работы Спенсера
- •32. Республиканский политический идеал т. Пейна.
- •33. Политико-правовое учение т. Джефферсона.
- •34. Учение о государственных принципах и разделении властей в теории Сунь-Ятсена
- •35. Представление об идеальном обществе и путях его построения в учении м. Ганди.
- •36. Первый политический трактат митрополита Илариона.
- •37. Образ носителя верховной власти в "Поучении" Владимира Мономаха.
- •38. Политико-правовой идеал в "Слове"—"Молении" Даниила Заточника.
- •39. Социально-политическая полемика нестяжателей и иосифлян: Нил Сорский и Иосиф Волоцкий.
- •40. Политическая теория Филофея "Москва — третий Рим".
- •41. Программа социально-политических реформ Ивана Пересветова.
- •42. Представление о верховной власти, ее правах и полномочиях Ивана IV.
- •43. Учение о власти и праве Андрея Курбского.
- •44. Идеальная модель государства во "Временнике" Ивана Тимофеева.
- •45. Политико-правовое учение ю. Крижанича.
- •46. В.Н. Татищев о государстве и праве.
- •47. Ф. Прокопович о проблемах юридического статуса верховной власти.
- •48. Социально-экономическая и политическая программа и.Т. Посошкова
- •49. План ограничения абсолютизма м.М. Щербатова.
- •50. Политико-правовое учение с.Е. Десницкого.
- •51. Республиканский политический идеал а.Н. Радищева.
- •52. План государственных преобразований м.М. Сперанского.
- •54. Проекты преобразований государства и права в Конституциях н.М. Муравьева.
- •55. План республиканского правления в "Русской правде" п.И. Пестеля.
- •56. Политические провиденции п.Я. Чаадаева.
- •57. Политико-правовые представления а.И. Герцена.
- •58. Н.Г. Чернышевский о путях и средствах преобразования общественной и политической жизни в России.
- •59. Анархическая социальная утопия м.А. Бакунина.
- •60. В.И. Ленин о государстве, праве и революции.
- •61. Историософская государственно-правовая концепция н.А. Бердяева.
- •62. Политико-правовое учение и.А. Ильина.
- •63. Концепция монархии в произведениях и.Л. Солоневича.
35. Представление об идеальном обществе и путях его построения в учении м. Ганди.
Мохандас Карамчанд Ганди (1869 - 1948) (родился в Порбандаре, где были сильны традиции джайнизма, самой ненасильственной из индийских религий; учился в Англии; получил диплом адвоката; отправился в Южную Африку, столкнулся с расовой дискриминацией своих соотечественников и поклялся бороться с нею ненасильственными средствами).
Разработал способ ненасильственного сопротивления (сатьяграха) (борьба растянулась на 20 лет и закончилась компромиссом, но Ганди удалось сплотить индийскую общину, поднять ее дух и привлечь к ее судьбе всеобщее внимание).
Вернувшись в Индию, провел четыре местные кампании ненасильственного сопротивления против частных проявлений несправедливости со стороны плантаторов, капиталистов, таможенных властей (принесли ему популярность, титул Махатма (великая душа) и поставили его в центр индийской политической жизни).
Ганди внушил стране две идеи:
1) нужно не просить колониальные власти о самоуправлении, а бороться за него;
2) делать это должны не состоятельные люди и чиновники, составляющие большинство в ИНК (Индийском национальном конгрессе), а массы (крестьяне, рабочие, городская толпа).
Сумел воплотить эти идеи в жизнь на национальном уровне (превратил ИНК во всенародную, дисциплинированную и способную к действию организацию).
Провозглашал ненасилие высшей ценностью (этот принцип приобретал абсолютный характер и не подлежал пересмотру ни при каких обстоятельствах).
Преданность ненасилию предполагала готовность к компромиссу и переход от борьбы к переговорам с властями (отличался гибкостью и позволял использовать народное движение в качестве средства давления на британскую администрацию в ходе переговоров).
Став лидером ИНК, в течение 30 лет руководил индийским национально-освободительным движением и привел его к победе.
Особенности теории.
Ненасилие - не только метод сопротивления, тактика борьбы, но и главный принцип целостного мировоззрения, учения о смысле индивидуальной и общественной жизни, основа социального и политического идеала (конечная цель нравственных поисков - спасение души, слияние с абсолютом).
Путь индустриализации считает ошибочным (отвергает европейскую цивилизацию с ее стремлением к материальным благам в ущерб духовному росту, к техническому прогрессу, к господству над природой; она подорвала патриархальную чистоту нравов, сделала человека рабом страстей, увеличила его способность причинять вред и разрушать).
Эта цивилизация основана на насилии (оно порождает эксплуатацию человека человеком, капитализм, колониализм и империализм).
Картина всеобщего благоденствия (сарводайя) - идиллическое изображение простой сельской жизни 9индустрия сведена к минимуму; каждый трудится для пропитания и пользуется равными правами со всеми; обеспечено справедливое распределение; эксплуатация изживается без насилия (помещики и капиталисты управляют своими владениями как опекуны в интересах трудящихся); потребности удовлетворяются в первую очередь за счет местных ресурсов).
Сарводайя в политическом отношении - федерация самоуправляющихся общин, соответствующая всем требованиям анархизма (в идеале субъект объединения - не община, деревня, а личность; не нужны армия, полиция; ненасильственное государство).
Обычное государство рассматривал как аппарат принуждения, бездушную машину, подавляющую человека.
Переходная форма - преимущественно ненасильственное государство (сохраняются вооруженные силы; не упразднено социальное неравенство и эксплуатация; государство регулирует вознаграждение, выплачиваемое опекунам, решает вопрос об их преемниках, поощряет кустарную промышленность, управляет национализируемыми предприятиями, контролирует использование лесов, ископаемых, источников энергии, средств связи).
Идеал Ганди - один из вариантов утопического социализма с примесью ненасильственного анархизма.
Обеспечение мира на Земле (ненасилие предполагает пацифизм, полное отрицание войны, в том числе вооруженного сопротивления агрессии).
Отношение к кастам (видел в древней системе четырех варн разумный социальный порядок, основанный на разделении труда, но в то же время не признавал бесчисленных каст, не одобрял запрещение межкастовых браков; призвал к межкастовому общению, отсек представления о благородных и низких; поставил единство человеческого рода над варнами и провозгласил физический труд обязанностью всех варн).
Чужд религиозного фанатизма и нетерпимости (отстаивал свободу совести, светский характер государства и дружественные отношения межу всеми религиозными общинами; был убежден в общности всех религий и хотел видеть в них средство объединения людей).
Социальные вопросы (ограничивался умеренными требованиями, касающимися частных улучшений жизни и быта трудящихся масс; ради сохранения единства нации в антиимпериалистической борьбе призывал отложить до завоевания независимости попытки реформировать внутренние социально-экономические отношения).
Реальная часть политической программы (требования независимости и применение ненасильственных методов борьбы).
Понятие сатьяграха (ненасильственное сопротивление) ввел, чтобы не смешивать свой метод с пассивным сопротивлением (сатьяграха - не тактика, а убеждение, основана на уважении и любви к противнику, предполагает активные формы протеста; основана на убежденности в божественном характере души, единой во всех людях и неизбежно откликающейся на любовь).
Понятие ахимса (ненасилие) (в негативном плане это неприменение силы; позитивная сторона - любовь к человеку и животным, служение им, милосердие, самопожертвование).
Этическая основа тактики ненасилия (цель в том, чтобы побудить противника понять свою неправоту, раскаяться и по своей воле удовлетворить справедливые требования).
Ненасильственное сопротивление при всей своей активности носит страдательный характер (в высших формах - жертвенный).
Формы массовой сатьяграхи (несотрудничество с властями, приостановление работы, пикетирование, отказ от уплаты налогов, гражданское неповиновение (неисполнение законов); исключал конспирацию как симптом потенциального насилия).
Сатьяграха - не стихийное проявление протеста (тщательно готовил, четко определял формы и степень несотрудничества и гражданского неповиновения).
Ненасильственное сопротивление стало главной формой национально-освободительного движения в Индии (четко отделив национальную борьбу от социальной Ганди сумел обеспечить национальное единство при гегемонии буржуазных кругов, доминировавших в ИНК(строжайшая дисциплина и сосредоточенность всех функций по руководству в руках Ганди сдерживали от эксцессов социальной борьбы и насилия, позволяли национальному капиталу не опасаться за свое будущее)).