13.Сковорода г.С. Діалог. Имя ему – потоп зміин

Сковорода Григорій Савич (1722-1794) просвітитель-гуманіст, філософ, поет, перекладач. Народився 3 грудня 1722 року в селі Чорнухах на Полтавщині в сім’ї малоземельного козака. Батьки відзначалися побожністю, миролюбством, гостинністю, чесністю. Зростаючи у середовищі мудрої праведності, їхній син з ранніх літ відзначався схильністю до зосередженості на своєму внутрішньому світі, твердістю духу, великим бажанням до науки і знань. Вже в ранній період своєї творчої діяльності Сковорода починає створювати свою філософію, яка, на його думку, повинна слугувати теоретичною основою для вирішення поставленої ним проблеми щастя. Найбільш репрезентативно філософське вчення Г. С. Сковороди викладено в його останньому творі «Діалог». Ім'я йому«Потоп зміін». У ньмо описується, як Дух повчає і просвітлює Душу, яка попросила роз'яснити притчу про сліпого і зрячого, про двох прибульців в Соломоновому храмі. Дух пояснює притчу - прибульцями в цьому світі є все, але вся справа в тому, що цей світ не один. Існують три світи. Перший світ, в якому все народжене перебуває, є загальним і великим світом і складається з незліченних «світ-світів». Два останніх світи Г. С. Сковорода називав малими світами, або приватними. Таким чином, якщо перший і великий світ є не що інше, як макрокосм, то перший з двох малих світів є мікрокосмом,або людиною. Другим малим світом є символічний світ Бібліі. Сонце є оком великого світу і главою його, і людина глава маленького світу - мікрокосму. Біблія ж є світом тому, що в ній зібрані символи небесних, земних і підземних істот, фігури та емблеми, які ведуть людську думку до поняття вічної натури, тобто Біблія, можна сказати, є сполучною ланкою між мікрокосмом і макрокосмом.

14.Людвіг Фейербах «Сутність релігії»

Людвіг Фейєрбах (1804-1872) - німецький філософ. Народився в Баварії в сім'ї юриста. навчався в Гейдельберзькому університеті на теологічному факультеті, але незабаром їде в Берлін, де слухає лекції Гегеля, який справив на нього сильне враження. Після захисту дисертації стає викладачем університету. У анонімно опублікованому творі "Думки про смерть і безсмертя" він розвиває ідеї, спрямовані проти віри в безсмертя душі. За цей твір був звільнений. Свою філософію Фейєрбах називає філософією майбутнього, тому що розглядає реальним суб'єктом розум людини, яка є продуктом природи. Фейєрбах - яскравий представник релігійної критики, і цю критику він вважав справою всього свого життя.Він вважав, що релігію породжують як страх перед стихійними силами природи, так і ті труднощі, страждання,які відчувають люди на землі.

В "Сутності релігії" він визначав психологічні та антропологічні основи релігії. Він говорив,що бог людини такий, які її думки і наміри. "Свідомість Бога є самосвідомістю людини, пізнання бога – самопізнанням людини. "Він називав релігію" дитячої сутністю людини", а історичний прогрес релігії пов'язував з тим, що все, що здавалося в більш ранній релігії об'єктивним, тепер здається суб'єктивним, те, що раніше вважалося і шанувалося божественним, нині вважається людським. Явища дійсності стають об'єктом релігії не в силу їх адекватного відображення в психіці людини, а навпаки: шануються людиною лише остільки, оскільки вони спотворюються, перекручуються свідомістю людини. Природа, реальність, дають лише матеріал для ідеї Бога, але форма, що перетворює цей матеріал в Божественну сутність, породжується фантазією. Тому, фантазія є джерелом і теоретичною причиною релігії.

Релігійна сила уяви, за Фейербахом, пов'язана з почуттям залежності, яке включає не тільки страх, але й любов, подяку, шанування. Залежність ця також пов'язана з прагненням людини до щастя. Тільки люди нещасні потребують релігії, жадають порятунку, допомоги і просять цього у Бога.