1 Философия

Фил. - это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом,фил. типе мышления, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф. не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, что предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как например биол., геология... Однако предмет у ф. есть, и принцип. невозможность указанной его локализации составл. его специф. особенность. Эта та область дух. деятельности чел., в основании кот. лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то есть сущностных отношений чел. к миру. Ф. возникла с перенесением основного внимания а чел. в его отношении к миру, т.е. на чел., познающего, преобраз. и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики ф. предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе ф. знания лежала установка на выяснение связи между чел. и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

Ф. - это т.о. не просто н. дисциплина, а еще и специф. тип мышления и даже своего рода ф. эмоциональный настрой, система мировоззр. чувств. Имеется ли внутреннее деление ф. проблематики, в целом ориентиованной на выявление отношеий чел. с миром? Еще в античности такое деление было намечено, хотя оно и не совпадает с соврем. структкрой ф. знания, и прежде всего потому, что ант. ф. включала в себя тот состав знания, кот. в последствии отошел к ест. наукам.

Философияю (любовь к мудрости). Пифогор (1, сам себя так назвал), особая форма обществ. сознания. Возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопрсоы человечества Возникновение философии, ее дальнейшее развитие связаны с особенностями историчес­ки предыдущих форм мировоззрения — ми­фологии и религии. духовной жизни человечества знает три клю­чевых типа мировоззрения, которые возника­ют и развиваются в соответствующих соци­ально-экономических и политических услови­ях, -- мифологический, религиозный, фило­софский. Так, становится очевидным, что по­нятие «философия» и «мировоззрение» не тождествены между собой: мировоззрение -понятие более широкое, чем философия, пос­леднее является лишь одним из его истори­ческих типов. Все указанные исторические типы мировоззрения имеют свои социальные, материальные, гносеологические предпосыл­ки и представляют собой относительно целос­тное мировоззренческое отображение мира, связанное с уровнем развития общества.

3 Возникновение философии, ее дальнейшее развитие связаны с особенностями историчес­ки предыдущих форм мировоззрения — ми­фологии и религии. духовной жизни человечества знает три клю­чевых типа мировоззрения, которые возника­ют и развиваются в соответствующих соци­ально-экономических и политических услови­ях, -- мифологический, религиозный, фило­софский. Так, становится очевидным, что по­нятие «философия» и «мировоззрение» не тождествены между собой: мировоззрение -понятие более широкое, чем философия, пос­леднее является лишь одним из его истори­ческих типов. Все указанные исторические типы мировоззрения имеют свои социальные, материальные, гносеологические предпосыл­ки и представляют собой относительно целос­тное мировоззренческое отображение мира, связанное с уровнем развития общества.

27 Антропологический материализм Л. Фейербаха Людвиг Фейербах – увлкался фил. Гегеля, был в леворадикальной гр. младогегельянцев. Однако вскоре стал материалистом и начал критиковать фил. Гегеля за близость хрест. теологие, за её идеализм. Он объяснил феномен Бога как наделение самостоятельной формой существования человеческой сущности ,наиб. общих свойств чел. рода (разум, бессмертие, могущество). Бог сущ. только в головах людей. Сущность человека не должна обособлятся от него самого. Тварец Бога чел. ставится в зависимость от своего тварения. Чел. тем беднее, чем больше атрибутов он предписывает богу. Был ярым материалистом, но употреб. поянтие «природа» (Натурфилософия), т.к. это понят более однозначно, к понят. материи в обществ. сознание сложилось отрец. отнош., «матер.» не искл «идеи» и в некотор. проде подразумевает её.

Фил. Феёербаха носит антропологический характер. В её центре ни космос, ни Бог, ни природа, но человек- высшее сущ. природы, во всей полноте его духовного бытия. Важная характеристика чел. – чувства, его восприимчивостть Чел. в его фил. воспринимается в общение с др. людьми. Источник заний – ощущеиня, сенсуалист, Истина – мнение большинства людей.