- •1. Предмет и задачи психологии журналистики.
- •2. Антиномичность как итог 20 века и главный ориентир журналиста.
- •3. Психологические механизмы защиты личности по Фрейду.
- •4. Имидж современного журналиста. Независимость мышления.
- •5. «Ага - переживание» как механизм творческого мышления.
- •6. Роль катарсиса в расширении сознания
- •7. Универсальная модель убеждающего текста.
- •8. Причины социальной депрессии
- •9. Характеристика аудитории в контексте психоисторического состояния общества и выделение из нее фигуры журналиста.
- •10. Негативная символическая система. Преодоление массовидной мортификации.
- •11. Переход пралогической парадигмы мышления в рационалистическую.
- •12. Теории массовой коммуникации
- •13. Теория социального научения.
- •14. Теория культивирования.
- •15. Теория социализации.
- •16. Когнитивная теория (конструктивистская).
- •17. Теория навязывания повестки дня.
- •18. Теории использования и удовлетворения.
- •19. Мотивы, цели, функции, результаты творчества
- •1. Потребность выразить в слове всякое явление жизни и связанная с этим потребность выразить самого себя.
- •2. Неосуществленные стремления.
- •3. Увлечение самим процессом творчества.
- •20. «Культивирование» информационного поля
- •21. Представления как часть психической реальности
- •22. Партиципация как принцип первобытного мышления.
- •23. Мифологический текст с его социально – коммуникативными функциями, базовыми психическими процессами, выразительными средствами.
- •24. Определение понятия «ментальность»
- •25. Характеристика гуманистической парадигмы мышления.
- •26. Толерантность как ведущая черта характера журналиста
- •27. Новости – лицо сми.
- •28. Трансцензус как речемыслительная единица смысловыявляющего текста
- •29. Сущность логотерапии в. Франкла
- •30. Характеристика социальной зрелости журналиста.
- •31. Средства выражения смысловыявляющего текста.
- •32. Кризис мышления второй половины 20 века. Квантовая механика как начало современной картины мира.
- •33. Трансдукция, индукция, дедукция как методы мышления.
- •34. Структура и функции гедонистического текста.
- •35. «Синергетика» как обозначение новой науки г. Хакемон.
- •36. Типологические особенности сетевого текста.
- •37. Характеристика позитивистской парадигмы мышления.
- •38. Прагматический текст с его социально – коммуникативными функциями, базовами психическими процессами, выразительными средствами.
- •39. Кризис позитивизма. Инстигат как механизм «драйв - мышления»
- •40. Психолого – этические проблемы информационной деятельности
- •41. Технологии продвижения сми и «промоушин - войны»
- •42. Реализация социально – технологического подхода.
21. Представления как часть психической реальности
Из Прониной:
Еще гигант психоанализа Карл-Густав Юнг (1875—1961) распознал в психике человека «архетипы коллективного бессознательного», которые не вырабатываются людьми лично, а приходят через неосознаваемый коллективный опыт или передаются генетически и служат источником общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений.
Архетип — это отнюдь не единичный наглядный образ, а своего рода типовая схема, по которой разрозненные впечатления сводятся к универсальному представлению, переживаются и оцениваются. Как считают некоторые психологи, архетип, будучи феноменом общечеловеческого коллективного бессознательного, един у всех людей «всех времен и народов» и самим человеком не осознается, а его структуру следует представлять как простейшую геометрическую фигуру — квадрат, круг, треугольник и т.д., которая в массовом сознании ассоциируется с фундаментальными, магическими, в сущности, категориями: добро—зло, мир—война, приобщенность—одиночество и т.п.
Коллективное представление – признаки:
1. Передаются из поколения в поколение;
2. Навязываются отдельными личностями, пробуждая адекватным обстоятельствам чувство уважения, страха, поклонения в отношении своих объектов;
3. Не зависят в своем бытии от отдельной личности;
4. Их невозможно осмыслить и понять через рассмотрение индивида как такового.
Факторы: эмоциональные, моторные, интеллектуальные.
Магическое мышление как «ассоциирование идей» и по сходству и по смежности может породить столь длинные цепочки метафорических и метонимических переносов значений, что собственное содержание итоговых представлений утратит очевидную связь с предшествовавшими переходами и обретет совершенно самостоятельное значение, превратится в самодостаточный символ.
22. Партиципация как принцип первобытного мышления.
Из Прониной:
Прежде «анимизма» (согласно которому конкретные природные объекты и особи индивидуально обладают активной, независимой от телесной оболочки душой) в первобытном обществе был «аниматизм» (от лат. animatus — одушевленный), то есть особое состояние веры во всеобъемлющую безличную одушевленность природы, соединяющую всё и вся в единую мировую душу. Термин был предложен в 1900 г. английским ученым Р. Мареттом.
На стадии аниматизма физическое и психическое как бы не разделяется. Всё и вся — это одновременно и реалии внешнего мира, и проявления единой одушевленности природы, переживаемые как движения собственной души. Л. Леви-Брюль называл спонтанное переливание смыслов и состояний в этом едином психофизическом пространстве «сопричастностью» или «партиципацией». То есть партиципация – это сопричастность между существами или предметами, ассоциированными коллективным представлением. Тут опять же – пример с женщинами-крокодилами.
П. - это характерный принцип первобытного мышления. Переживание всеобщей сопричастности порождает ощущение того, что предметы способны передавать свои свойства другим предметам непосредственно, путем соприкосновения, уподобления и т.д. Так, индеец-гуичол, «который надевает на голову перья орла, имеет целью не только украсить себя. Он помышляет о том, чтобы при помощи этих перьев приобщиться к зоркости, прозорливости, силе и мудрости птицы. Сопричастие, лежащее в основе коллективного представления, заставляет его действовать таким образом».