оконч ШПОРА

24. Социальные идеи марксизма и их реализация. Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что мат-зм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики. Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). Повязан с эк. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС - /* полосатый мух */ осознание обществом самого себя, своего ОБ'а и окр. действительности. Б определяет С, обратное вообще говоря неверно.

К своеобразию марксистской философии, обеспечивающему ее методологическую эффективность, относится единство ее основных разделов: онтологии (объективной диалектики), теории познания и логики (мировоззренческой, философской или диалектической). Недостатки марксизма: он недооценивал проблемы человека как индивида, переоценивал классовый фактор при анализе его сущности и экономики – при рассмотрении общества, искажал представление о законе отрицания отрицания, абсолютизировал борьбу противоположностей в развитии (вместо теоретического равноправия борьбы и единства противоположностей), абсолютизировал скачки-взрывы (революции в обществе) и недооценивал постепенные скачки (реформы в обществе); на практике марксизм характеризовался отступлением от гуманизма и от провозглашенного им принципа единства партийности с объективностью.

25. принцип глобального эволюционизма. Идея развития в совр.эпохе нах-т ответы в концепции универсального эволюционизма. История вселенной как само организовывающейся с-мы от момента большого взрыва до возникновения человека явл-ся единым, эволюц процессом с единой структурной преемственностью в форме 4-х этапов Э.: космического ; химического ;биологического ; социального; данная теория означает усиление антропоцентрической картины мира в нов форме, чел объявлялся центром вселенной и целью всех происходящих в ней, а космос,природа, человек- не случ.набор явлений а процесс направленного процесса самоорганизации. В этом закл суть антропного принципа выр-го единство чел-а и вселенной кот формулир так : «мир таков т.к.мы существуем», но возможности природы особенно биосферы ограничены предел в природе наход в точке бифуркации. После чето Э.может пойти в любом направлении не оставив чел-у места. Отныне человек оставаясь вершиной Э.вселенной должен руководить системой природа-человек в направлении гармонизации своих потребностей и возможностей вселенной повышая ответственность тсвоих поступков и формулируя достойные цели на путях усиления воспитания повышения духовности.

Пространство – обычно протяженность, время – длительность. П и в обладают своими свойствами. П обладает трехмерностью, оно симетрично, т е нет не обратимых процессов, пространство однородно (каждая точка пространства м б взята за начало координат), пространство изотропно, т е нет привелигированных направлений (в верх, в низ, в лево, в право). Время – длительность, оно асимметрично, т е не обратимо. Время может пониматься по разному: циклическое время (календари); время может толковаться как некоторая симметрия, т к ряд процессов не является не обратимыми (соединение Н и О2дает Н2О и обратно, возможно распадение); время может пониматься как стрела, т е время не обратимо, нельзя вернуться в прошлое. Время отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени, вечность это всегда настоящее. Пространство и время долго в истории рассматривались раздельно. Демокрит полагал что есть пустота – время и вместилище – пространство. Эти взгляды поддерживал Ньютон. Лейбниц по др подошел к пониманию времени и пространства, как к свойствам движения.

26. фил.понимание природы. Матер.воплощением Бытия выступает природа и общество. Термин природа имеет как широкое так и узкое толкование. В 1 случае- весь мир, бытие в целом, во 2 случае –окр.среда, геолог среда, среда обитания человека. Различают естеств и искусств.среду. к 1 мы относим биологич и геологич сферы. Во 2 входят: рукотворная природа (породы животных). Искусств среда традиционно наз. техносфера или ноосфера. Геогр.среда-естеств ниша общ-ва, дающая нам солнечн свет, воздух, воду, флору и фауну. Феномену природы по содержанию противостоит к-ра, но природа явл.предпосылкой к-ры.

В царство природы не включается лишь то, что сущностно выделяется из универсума «человек и общество». В связи с этим часто говорят о соотношениях «природа и общество», «человек и природа». Общество и человек имеют определенную природную основу бытия, но в своей специфике они противопоставляются природе. Часто используемое выражение «вторая природа», т. е. «очеловеченная природа», может ввести в заблуждение. Как бы ни манипулировал человек природой, она остается сама собой. Человек не способен создать вторую природу, но он придает ей символическое значение. Вторая природа – это не что иное, как природа в ее символическом значении.Весьма близки по своему значению понятия «природа» и «материя». Материя – это объективная реальность. Материя, в отличие от природы, не содержит психических явлений мира животных, в остальном природа и материя совпадают. Понятию природы придается более яркий прагматический смысл, чем понятию материи. Природа в силу своей непреходящей значимости всегда являлась предметом философского анализа.Античная философия строится на примате природного. Выдающиеся древнегреческие философы воспринимали природу как полноту бытия, нечто эстетически прекрасное, результат целесообразной упорядочивающей деятельности демиурга (Платон). Античные философы часто выступали с позиций гилозоизма, считая Космос живым (гиле – жизнь) целым.Средневековая христианизированная философия развивает концепцию ущербности природы как результат грехопадения человека. Неизмеримо высоко над природой стоит Бог.Возрождение, выступая против средневекового резкого противопоставления Бога и природы, их сближает и довольно часто доходит до пантеизма, до отождествления Бога и мира, Бога и природы. У Дж. Бруно Бог стал просто-напросто природой.В Новое время природа впервые становится объектом тщательного научного анализа и вместе с тем поприщем активной практической деятельности человека, масштабы которой в силу успехов капитализма постоянно нарастают.Необходимость такой организации взаимодействия общества и природы, которая отвечала бы нынешним и будущим потребностям развивающегося человечества, была выражена в концепции ноосферы П. Тейяра де Шардена и Э. Леруа и В.И. Вернадского. Ноосфера – это область господства разума.На наш взгляд, есть 4 фундаментальных факта, которые выражают «человеческое лицо» природы.

Во-первых, природа такова, что она обладает возможностью порождения человека. Вселенная такова, что возникновение человеческой жизни оказывается постоянной возможностью.Во-вторых, человек рождается «из природы». На это указывает хотя бы процесс деторождения.В-третьих, природная основа человека есть тот фундамент, на котором только и возможно появление неприродного, т. е. специфически человеческого бытия, психики, сознания и т. п.В-четвертых, в природном материале человек символизирует свои неприродные свойства. Вследствие этого природа становится фундаментом общественной, социальной жизни.

27.трактовка природы в фил.Востока и Запада.

Можно считать природы как нечто вторичное по статусу, пассивное начало. Вывод отсюда: стремление человека господствовать над природой. 2 концепция считает природа верхом совершенства и гармонии, целесообразным, разумным началом наход выше человека. Эти традиции наделяют сверхестественными способностюми животных. Отсюда вывод: человеку необходимо учиться у природы, боготворить её. С этим подходом связано ещё одно понимание : П-царство хаоса, кот.может принимать и разумн.хар-р в своей эволюции в рамках действия различных законов. Христианское понимание: уст-ся строгая субординация чел, наделённый душой властелин П, но при этом сам подчиняется Божеств.воле, кот умеряет претензии человека, агрессию по отношению к природе. Зап человек использует П и относится к ней как к средству , В уважает и ценит.

Философское осмысление природы и отношений человека с природной средой имеет давнюю традицию и уходит вглубь веков. оно сводится, по сути, к трём «сценариям». Во-первых, признание людьми первородства и абсолютного могущества природы (как следствие – подчинённость человека природным стихиям). Во-вторых, гиперболизированные претензии человека на роль «венца творения», покорителя природы и потребителя её даров. В-третьих, признание очевидного факта, что человечество лишь часть природы и притом не самая большая. Если и далее следовать сценической терминологии, действие по этим сценариям развивалось как во времени (эпохи, формации, цивилизации), так и в пространстве (части света, континенты, регионы, государства). Декорациями служили природно-климатические, экономические и пр. условия. Это и обусловило два типа восприятия природы и её взаимоотношения с человеком - восточный и западный. Восточный тип мировосприятия, по сравнению с западным, более ориентирован на Вселенную, на гармонию между человеком и природой. В природе восточные мыслители чаще всего видели не прибежище конкурирующих сил, которые надо покорить, а некий общий символ божественности (напр., джайнизм). Один из постулатов даосизма гласит о том, что человек следует природе, природа следует небу, небо следует дао, а дао – самому себе. По сути, мы сталкиваемся с двумя типами экологического сознания, и они как бы взаимодополняют друг друга. Отчасти подобного рода дифференциацию можно объяснить различиями в самом характере веры, лежащей в основе цивилизаций востока и запада. Видный американский философ Х.Смит считал, что Азия сохранила глубокое почитание природы, но, разумеется, если бы китайцы и индусы вовсе не поднялись над природой, у них не было бы цивилизации, однако, им удалось преодолеть природу, утверждая её. Запад же, по мнению Смита, напротив, неизменно противополагал себя природе, и созданная здесь цивилизация неуклонно отстранялась от всего природного и инстинктивного.

28. Синерге́тика междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем (состоящих из подсистем). С мировоззренческой точки зрения синергетику иногда позиционируют как «глобальный эволюционизм» или «универсальную теорию эволюции», дающую единую основу для описания механизмов возникновения любых новаций. Образование новых структур и систем, в том числе и более сложных, чем исходные = феномен кот трактуется синергетикой как всеобщий механизм повсеместно наблюдаемого в природе направления эволюции: от элементарного и примитивного — к сложносоставному и более совершенному. Природа иерархически структурирована в несколько видов открытых нелинейных систем разных уровней организации: в динамически стабильные, в адаптивные, и наиболее сложные — эволюционирующие системы.

29. Сознание – это система чувственных, речевых, эмоциональных аспектов. Чувственные - дают приблизительный и не полный образ объекта. Мыслительный - помогает обобщать информацию, как чувственного опыта, так и самого сознания, создавая новые знания об объекте. Позволяет объединять идеальный образ, формирующийся чувствами, проникая в сущность вещей. Речевая – материализует идеальные образы, воплощая их в знаковые системы, позволяя даже игнорировать чувственные знания и постигать не только сущность объектов и процессов, но и саму истину процессов. Речь позволяет транслировать опыт. Основные черты сознания: 1. сознание не существует вечно, возникает лишь при наличии определённых условий. 2. сознание в любой форме не возможно без конкретного носителя, в качестве которого выступает чел. 3. основой сознания и психики является физиологический нервный процесс, протекающий в мозгу чела. 4. сознание выступает критерием и регулятором поведения человека. Сознание – это не вещество мозга и не иная форма материи, а способность самого мозга отражать окружающий нас мир. Сознание не может возникать вне мозга, так же как и без органа чувств. Философское понимание отражения отличается от других трактовок. Оно сводится к характеристике главным образом внутренних изменений субъекта под воздействием внешних условий. Отражение, в широком смысле выступая, как способность неорганических и органических структур изоморфно или хотя бы гомоморфно воспроизводить внутренние изменения и строение взаимодействующих систем. Специфической особенностью отражения в органической природе является активный характер. Это становится возможным на основе совершенствования органических форм, развития их органов чувств. Исходной формой отражения, присущей всем существам является раздражимость. Самой простой формой раздражимости у простейших существ и низших растений выступает таксисы, т.е. способность организмов реагировать на внешнего раздражителя, двигаясь к раздражителю или от него. Более сложными формами раздражителя выступают тропизмы и настии. Настии связаны с периодическим движением. По мере усложнения появляется новая форма отражения – чувствительность (возникает в результате образования рецепторов органов чувств) означает появление нового этапа отражения в форме психической способности не только анализировать, но и отражать ее в форме восприятия. Психика – это особая форма приспособления веществ к изменению условий жизни. Психика является формой приспособления организмов к внешней среде на основе раздражительности. Материальной базой психики выступает развитая нервная система с рефлексами, т.е. врожденными или приобретенными свойствами нервной системы, проявляющими себя при раздражении рецепторов. На основе условных рефлексов появляются психические образы (ощущение, восприятие, представление). Совокупность условных рефлексов называют первой сигнальной системой, она присуща всем высшим животным и человеку, но лишь человеку свойственна вторая сигнальная система, которая заменяет собой сигнал, процесс, вещь. Главный механизм сознания определяет взаимодействие коры головного мозга и его подкорочной сферой, где имеется продолговатый мозг и ножки мозга. Кора и подкорка являются целостной системой, но кора головного мозга главный элемент, отвечающий за накопление и закрепление информации в памяти, и анализ ситуации. Сущность сознания не сводится к устройству мозга, следует учитывать генетические, биологические и социальные факторы (труд, речь, коллективизм). Мышление в отличие от психики животных позволяет познавать внутренние, существенные качества объектов, создавать систему умозаключений для познания мира. Решение проблемы познания связывается с надеждой создания искусственного интеллекта(ИИ). Процесс моделирования сознания предполагает решение природы и функционирование человеческого мозга, решение проблемы в рамках ИИ нравственно-духовного начала, решение проблемы эмоциональных отношений к миру в рамках ИИ, обоснование целесообразности разработки самого феномена ИИ. Сознание и ИИ различаются по существу: 1. ИИ ограничивается информационно-логическим процессом протекающем в физ.-хим. форме; сознание не только физ.-хим. процесс, но и биологический и социальный. 2. ИИ осуществляется в пределах функционально-заданных программ; сознание не терпит явно выраженного программирования, т.к. имеет творческий характер. 3. память ИИ носит статический характер, фиксируя результаты логического анализа в одном состоянии без их развития, память человека динамична, учитывает прошлое, настоящее и возможное будущее.

30. Сознание в большинстве философских учений – это система идеальных процессов посредствам которых человек познаёт мир. Проблема сознания является важной, поскольку сопоставление с материальной частью бытия позволяет уяснить сущность и специфику мироздания. Сознание характеризует процесс выделения чела из природы, позволяя не только приспосабливаться, но преобразовывать окружающую среду. Сознание – вершина развития природы, фрагмент эволюции природы. Но марксизм, сделавший акцент на изучение проблем познания, как важнейшего элемента своей доктрины не смог ответить на вопрос о происхождении сознания, об интуиции и т.д. Лишь комплексный подход к проблеме может объяснить её содержание. Существует ряд трактовок понятия сознания: 1. субстанциональная – считающая, что сознание – самостоятельная сущность, первооснова мира и источник предметного бытия. 2. феноменологический (экзистенциональный) – представители ее считают, что жизненный опыт, духовный мир человека, социально-культурная среда имеют смысл и значение для науки. Поэтому изучают проявление сознания. 3. функциональный – материалисты и марксисты признают вторичность сознания, зависимость его от материи, утверждают, что сознание – функция высоко развитого органа (мозга).

31. Комплекс сознания включает следующие элементы в рамках процесса отражения в мозгу чела окружающего мира: 1. осознание вещей. 2. переживание отражается в эмоциональном отражении к миру. 3. знания, как способ существования сознания. 4. внимание, удержание объекта в фокусе сознания. 5. вытекающие из психики, но социально-оформленные эмоции. 6. настроение. 7. аффекты. 8. воля. Вершина развития сознания – рефлексия самосознания, т.е. осознание человеком своих чувств, мыслей, действий, интересов, места в обществе. Сущность сознания состоит в его идеальном характере. Образы объектов, возникающие в мозгу человека не являются буквальными копиями окружающего мира и тем более не являются вещами. Это особое нематематические конструкции, имеющие характер субъективной реальности. Уровнями сознания выступают: бессознательное, подсознательное и сознательное. Бессознательное – совокупность явлений психики, состояний и действий, пребывающих вне сферы человеческого разума и неподконтрольного сознания. Подсознание является пограничной с сознанием сферой психики, в которой поведение чела доведено до автоматизма, многократным повторением конкретных действий, в результате чего приобретаются неосознанные реакции на конкретную ситуацию. Бессознательная сфера охраняет психику, вытесняя негативные образы и развивая память и другие способности. Бессознательные аспекты поведения больших масс людей закрепляются в культуре в форме традиций, освящающих религии. Сфера бессознательного таит в себе много неизученного и нежелательного для человека состояний. Церковью эта сфера оценивается как нечистая, темная. Язык – система знаков, служащая целям общения, познания и мышления, являясь элементом и предметом духовной культуры. Язык обладает самостоятельностью, имеет внутренние закономерности своего развития. Язык тесно связан с сознанием, осуществляя все высшие психические функции, проявляет свою специфику. Лишь язык позволяет связать накопление людей, т.о. язык – универсальное явление духовной и материальной культуры, позволяет эффективно развивать познание и самопознание.

32. Наиболее серьёзной проблемой в философии выступает проблема человека. В античности человек считался естественно частью вселенной, полностью подчиненной космосу, судьбе. Христианство, разделившее мир человека на телесный и духовный придало последнему относительно свободный характер, творческий, в рамках которого человек мог осознанно строить свой мир, делать выбор между добром и злом. В новое время духовная сущность человека сведена к проблеме интеллекта, целью которой стало удовлетворение телесных потребностей. С 19 века обозначились 2 тенденции в понимании природы человека: 1. идеалистическая – абсолютизировало духовное начало, а в рациональной форме, изучая интеллектуальный потенциал и изучает иррациональный мир человека, т.е. внеинтеллектуальная сторона сознания. 2. материалистическая – считает, что сущность человека сводится к организации телесного начала, приводящего в действие психические и интеллектуальные силы. Материализм разработал систему аргументов, характеризующих механизм эволюции человека в рамках трудовой гипотезы. Промежуточным направлением между материализмом и идеализмом стал фрейдизм и родственные ему школы, считавший, что с одной стороны социальная обусловленность человека, природный характер его сущности, а с другой выводили поведение человека из совокупности потаемных подсознательных впечатлений. Существует 3 измерения человека: биологическое (изучает нас на генетическом уровне, где программируется нервно-мозговая система, сознание). Социальное (идет рядом с биологическим и отражает причастность каждого индивида к культурно-историческому процессу. Промежуточным измерением выступает психика, основа внутреннего духовного мира (воля, эмоции, память, характер).

33. Философия в отличие от всех наук изучает человека не с какой-либо одной стороны или частично, а как систему, целостный элемент, обобщая знания о нем. К тому же в предельно отвлеченных от конкретики терминов. Антропогенез – происхождение человека, но он не может возникнуть в одиночку, он формируется лишь в обществе, поэтому точным будет выражение анторопосоциогенез. Существует несколько концепции анторопосоциогенеза. Наиболее распространены 2: эволюционная и трудовая. Эволюция вплотную подошла к разгадке человека, используя идею естественного отбора, изучая совокупность предпосылок исключительно биологического характера, оставляя без внимания социальные формы организации (семья, племя, народ), а так же духовные проявления (мораль, право, наука). Не учитывала гипотеза и специфики индивидуальных и общественных уровней человека. Несколько дальше пошла трудовая гипотеза Энгельса и Маркса. Последняя доказала факт очеловечивания не особи, а вида. Во-вторых, признала труд основой естественного отбора в происхождении человека, а именно доказав, что труд стал автором сознания и языка, что лишь труд объясняет и доказывает на примере жизни индивида каким образом формируется общество в целом. Но вместе с тем марксизм многое не смог объяснить в человеке (сущность духовного мира человека), поскольку исходил из приоритета производительных сил. Поэтому игнорировал роль и значение религии и церкви в обществе. Не смог объяснить марксизм мотивов трудовой активности человека в прошлом. Согласно игровой концепции человек выполняет в жизни разные роли, жизнь – игра, люди – актеры.

34.Понятие личности является главной характеристикой человеческого индивида. Понятие личность выражается мера присвоения человеку, соц. сущности конкретных исторических условиях. Родившейся человек в течение всей своей жизни социализируется, присваивая социальное – это возможно только в общении, в процессе усвоения культуры. Социализация избирательна , она зависит от среды обитания, влияния эпохи, психофизиологических особенностей человека, поэтому нет 2-х одинаковых личностей. Личность является как бы индивидуальной формой бытия, общественного сознания. Степень присвоения социального у всех различна. Процесс присвоения быстрее идёт в детстве, но продолжается всю жизнь. Личность – это единство общего (т.е. того, что присуще обществу, классу, нации), особенного (т.е. того что характеризует особенности соц-ой среды), единичного (т.е. того, что хар-ет индивидуальность) .Личность формируется под влиянием материальной, социальной, политической, духовной жизни общ-ва. Каждому этапу присущ свой тип личности, с переходом от индустриального к информационному обществу типологизация усложняется.В зависимости от внутренней и внешней активности выделяют след. типы личности: активная и пассивная; личность ориентированная на интенсивное и экстенсивное развитие; творческий тип личности; эгоцентрический тип личности; западный или деловой; восточный (рефлексирующий). На формирование личности оказывают влияние материальные условия жизни и процесс формирования происходит под влиянием окружающей среды. К объективным условиям формиров-ия личности также относятся материальные факторы соц-ой среды - это условия труда, быта, предметы обихода, определенные инстинкты, каналы и средства передачи информации, транспорт, клубы. Вещественной стороной соц-ой среды они становятся тогда, когда включаются в практику общ-ва. Большое значение имеет личностный фактор соц-ой среды - та соц-ная общность (друзья, семья, коллектив), в которую включена личность и её духовная атмосфера

35. Сущность познания. Проблема субъекта и объекта познания. Социальные формы познания.

Человек – существо наделенное способностью познавать мир не только чувственной системой, но и сознанием. Благодаря сознанию мы верно оцениваем окр. мир, ориентируемся в нем. Знакомство с миром происходит в форме познания, которое связывает субстанцию с сознанием, чела с миром. Основные проблемы П: можно ли познать мир, если да, то где предел П. Каковы способы П мира. П – это и процесс познавания мира, извлечения знания и вместе с тем, системы в которых все проблемы выступоют в форме субъекта и объекта. Субъект – это активный источник, носитель оценок, знаний и П. Это индивидуальный, обладающий сознанием, ощущением, представлением, памятью, понятивно-образным восприятием мира. Субъект понятия, также – группа и общество в целом. Объект П – предмет на который направлено П субъекта а также деятельность субъекта. В целом, объектом выступает весь мир. Понятие объекта, отлично от понятия объективная реальность (ор). ОР – вся бесконечная вселенная, а объект – это фрагмент вселенной с которым соприкасается чел. Объект и субъект могут меняться местами. Объекты могут иметь материальную и идеальную природу. Понятие объект не тождественно понятию предмет познанию. Предмет – часть объекта, который изучается в том или ином аспекте. П – это предельно активная форма отражения объекта в сознании субъекта, позволяющее субъекту прогнозировать будущее, на основе полученного знания. Прогнозирование в фил-ии наз-ся опережающим отражением. П осущ-ся в разных формах, взаимосвязанных, но обладающих спецификой. Фил-я изучает всеобщие процессы бытия в форме оценки и предельно общих понятий, раскрывающих сущность объекта. Наука также носит оценочный характер, но проникает в сущность вещей менее глубоко. П осуществляется на 2 уровнях: обыденном и теоретическом. 1: присуще мифу, носит индивидуальный характер и пронизано личным опытом. 2: присуще философам, проникает в сущность объекта в масштабах всего общества на основе соц опыта. Религия занимает особое место в П, сочетает в себе эл-ты образности и предельно глубокого проникновения в сущность вещей, требует от чела веры, сводит процесс П к богопознанию, как источнику мира.