Философия нового времени фрэнсис бэкон

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) - великий английский философ-материалист, политический деятель и писатель. Его отец, Николай Бэкон, - лорд-хранитель печати. Бэкон окончил Кембриджский университет. В 1584 г. был избран в парламент. С 1617 г. - лорд-хранитель печати при короле Якове I, затем лорд-канцлер, барон Веруламский и виконт Сент-Олбанский. В 1621 г. по настоянию парламентской оппозиции Бэкон был привлечен к суду по обвинению во взяточничестве, осужден и отстранен от всех должностей. Вскоре был помилован королем, но на государственную службу не вернулся, полностью посвятив себя научной и литературной работе (которой он занимался и ранее).

Философия Бэкона соединила в себе натуралистическое миросозерцание с началами аналитического метода, эмпиризма - с элементами теологических воззрений. Схоластической философии и спекулятивным рассуждениям о боге, природе и человеке Бэкон противопоставил доктрину «естественной» философии, основанной на опытном познании, но не свободной от терминологических и понятийных заимствований из учения перипатетиков. Свои сообщения, связанные с предвидением огромной роли науки в жизни человечества, с поисками эффективного метода научных исследований, с выяснением перспектив развития науки и ее практического применения, умножающего власть человека над природой и его могущество, Бэкон изложил в работах «О достоинстве и приумножении наук» (1623), «Новый Органон» (162)и других.

Бэкон разработал подробную классификацию наук, включающую указания на те дисциплины, которые еще должны быть созданы; дал типологию заблуждений человеческого разума (учение об «идолах»); обосновал эмпирический метод и описал различные виды опытного познания («плодоносные» и «светоносные» опыты, разные способы и модификации эксперимента); сформулировал индукцию как метод исследования законов природных явлений в целях их плодотворного использования в жизни человека. Пропагандируя науку, Бэкон разграничивал области научного знания и религиозной веры, считая, что религия не должна вмешиваться в дела науки. Он принимал христианство как религию откровения, видя в нем одну из связующих сил общества.

Как государственный деятель («Опыты, или наставления нравственные и политические», 1597, 1612, 1625) Бэкон был сторонником абсолютистской монархии, военного, морского и политического могущества национального государства. Он симпатизировал чаяниям тех слоев, которые ориентировались на выгоды торгово-промышленного развития и сильной королевской власти. Его экономическая программа носила меркантилистский характер. В утопической повести «Новая Атлантида» (1627) Бэкон изложил проект государственной организации науки. Прерогативу «Дома Соломона» (научно-технического центра утопического общества) составляют не только организация и планирование научных исследований и технических изобретений, но и распоряжение производством и природными ресурсами страны, внедрение в хозяйство и быт достижений науки и техники.

Философия Бэкона, сложившаяся в атмосфере научного и культурного подъема Европы кануна буржуазных революций, оказала огромное влияние на целую эпоху философского и научного развития. Бэкон ярко выразил дух новой науки. Предложенная им классификация знаний была принята французскими энциклопедистами; его учение заложило материалистическую традицию в философии нового времени; индуктивная методология стала отправным пунктом для разработки индуктивной логики; «Дом Соломона» послужил прообразом научных обществ и академий.