12

Тема 9. История развития школы и педагогической мысли

в Беларуси (XI – начало ХХ в.)

План

1. Просвещение и образование в древнебелорусских княжествах (XI–XIII вв.) и эпоху Великого Княжества Литовского (XIV–XVI вв.).

2. Школа и педагогическая мысль на Беларуси в эпоху Речи Посполитой (XVII–XVIII вв.).

3. Школа и педагогическая мысль на Беларуси в эпоху Российской империи (XIX – начало ХХ в.).

4. Вклад в развитие педагогической мысли ученых-методистов и деятелей белорусской культуры конца XIX – начала ХХ в.

1. Просвещение и образование в древнебелорусских княжествах (XI–XIII вв.) и эпоху Великого Княжества Литовского (XIV–XVI вв.).

В обозначенный период времени Беларусь находилась в составе разных государственно-политических образований, в связи с чем выделяются следующие этапы в развитии просвещения и образования:

1. Полоцкое и Туровское княжества (IX – XII вв.).

2. Великое Княжество Литовское (середина XIII – 1569 г.);

3. Эпоха Речи Посполитой (1569 – 1795 гг.).

В период с IX по XII вв. воспитание и педагогическая мысль восточно-славянских племен и народов, проживавших на территории некогда западной Руси (в границах современной Беларуси), определялась взаимодействием двух культур: языческой и христианской. Огромное влияние на воспитание детей оказывала народная педагогика. Посредством сказок, песен, пословиц, поговорок у подрастающих поколений воспитывалось бережное отношение к природе, уважение к старшим, труду, родной земле.

Важным фактором становления письменной культуры, развития образования стало появление крупных городов (Полоцк, Туров, Брест, Витебск, Минск, Могилев, Новогрудок и другие) и создание первых государственно-политических образований. Создание государств-княжеств привело к росту потребности в образованных людях и, как следствие, в становлении системы воспитания и школ. Наиболее значимыми и высокоразвитыми государственными образованиями на территории Беларуси стали Полоцкое и Туровское княжества, которые имели тесные торговые и культурные связи со странами Запада, Киевом и Византией.

На развитие письменности и просвещения огромное влияние оказало также распространение христианства. Подлинными центрами культуры были православные монастыри, княжеские дворы, при которых открывались школы, библиотеки, велась переписка книг и создавались оригинальные летописные источники. Под влиянием всех этих факторов не только в княжеской среде, но и в народе распространялась письменность и грамотность. Об этом свидетельствуют летописи, деятельность мастеров грамоты, берестяные грамоты, найденные в Витебске и Мстиславле, рукописное Туровское Евангелие, сохранившиеся надписи на архитектурных памятниках.

Крупный вклад в развитие культуры и просвещения в восточнославянских землях в XII веке внесли белорусские просветители. Одной из таких ярких фигур является Ефросинья Полоцкая (1110–1173). Будучи дочерью полоцкого князя Святослава Всеславича, Предслава получила основательное образование при княжеском дворе. С детства она выделялась своими способностями, твердым характером, любовью к книгам и широким кругозором. Еще в ранней юности, вопреки воле родителей, Предслава ушла в монастырь, где приняла имя Ефросинья. Затем с разрешения полоцкого епископа она поселилась в Полоцком Софийском соборе и увлеклась перепиской книг. За свою жизнь Ефросинья переписала массу религиозных текстов, византийских и отечественных хроник, природоведческих трактатов, участвовала в создании местной полоцкой летописи, являлась автором собственных литературных произведений.

Высокообразованная игуменья расширила учебную программу местной церковной школы. В ней учили не только церковнославянский, но и греческий, латинский языки, получали сведения о природе, по истории, риторике, медицине. Ефросинья основала два монастыря, открыла при них школы, сплотила вокруг себя талантливых людей – художников, ювелиров. По ее заказу была построена всемирно известная церковь Спаса (ныне Спасоефросиньевская церковь), а полоцкий ювелир Лазарь Богша сделал для нее знаменитый крест – крест Ефросиньи Полоцкой, ставший символом и национальной гордостью белорусского народа.

Другим очагом культуры и просвещения древнебелорусских земель является Туровское княжество, где жил и творил известный просветитель, деятель церкви, писатель и проповедник Кирилла Туровский (1130–1190). Он родился в знатной семье и получил хорошее образование: знал греческий язык, богословие, семь свободных искусств. Для постижения книжной премудрости ушел в послушником в монастырь, где занимался самообразованием, изучая библейские книги и богословские трактаты. Примерно 13 лет возглавлял епископскую кафедру в Турове.

Таким образом, деятельность Кирилла Туровского была многогранной: он проповедовал, писал церковные трактаты, дидактические притчи, занимался обустройством епархии, обладал ораторскими способностями, что содействовало его известности за пределами туровской земли. Кирилла Туровский не оставил целостной педагогической системы. До настоящего времени дошли 60 его работ, наиболее значимыми из которых являются три дидактические повести-притчи: «Притча про душу и тело», «Повесть про белоризца и монашество», «Сказание про черноризский чин». Известны также его проповеди, где содержатся советы по воспитанию («Слово на Великдень», «Слово на вербницу» и другие).

Взгляды просветителя на воспитание можно условно подразделить на две основных канвы. Первая связана с пониманием места и роли воспитания как самосовершенствования человека. Грамотность и просвещение в данном случае – необходимые условия. Вторая канва – проповедническая, где основное место отводится бичеванию человеческих пороков: гордыни, зла, обмана, лени, стяжательства и так далее, и прославлению важнейших нравственных качеств – любви и милосердия, так как именно последние помогают человеку возвыситься к вершинам добродетели, к постижению Бога.

В целом расцвет просвещения и педагогической мысли в Полоцком и Туровском княжествах был связан с распространением христианства и проповеднической деятельностью священников православной церкви. Именно в этот период времени закладывались основы развития отечественной традиции воспитания, педагогической мысли и школьного дела. Кроме того, в отличие от большинства древнерусских княжеств, белорусские земли не подверглись опустошительному нашествию монголо-татар и поэтому получили благоприятные возможности для социокультурного развития, но уже в составе другого государства – Великого Княжества Литовского. Период второй половины XIII–первой половины XVII вв. (до 1569 года) некоторые историки называют «золотым веком» белорусского средневековья, имея в виду формирование белорусской народности и расцвет самобытной материальной и духовной культуры белорусского народа. Действительно, белорусские земли, как и ряд украинских, оказались вовлеченными в общеевропейский культурно-исторический процесс развития, что позитивно сказалось на развитии педагогических идей, на темпах просвещения, которые позволили некогда западнорусским землям Руси достичь ряда существенных преимуществ в образовании, в отличие от других княжеств, вошедших в состав Московского государства.

Нахождение Беларуси в составе Великого княжества Литовского благоприятным образом сказалось на становлении белорусской народности. В частности, белорусский язык становится государственным. На нем писали летописи, вели дипломатическую переписку. И хотя церковь удерживала монополию на образование, она не была абсолютной, так как получает развитие и светское образование под влиянием идей европейского Возрождения. А развитие письменности и культуры стали предпосылкой для становления и развития книгопечатания.

В истории восточнославянской культуры и письменности особое место принадлежит белорусскому просветителю и первопечатнику Франциску Скорине (1490 – не позднее 1551). Он получил основательное образование в ведущих университетах Европы в Кракове (Польша) и Падуе (Италия), разносторонние знания в различных областях – в философии, медицине, математике, языках. Его мировоззрение формировалось под влиянием идей гуманизма, о чем свидетельствуют вся его жизнь и деятельность.

Ф.Скорина родился в Полоцке, в купеческой семье. С 1504 по 1512гг. получал образование в университетах Польши (Краков) и Италии (Падуя), в Падуанском университете сдал экзамен на степень доктора медицинских наук. С 1517 г. занимался издательской деятельностью в Праге, где им и были изданы 19 отдельных книг под общим названием «Библия руска выложена доктором Франциском Скориною из славного града Полоцка, Богу ко чти и людям посполитым к доброму научению» (1517–1519). В начале 20-х гг. он переезжает в Вильно, где основал первую на территории Беларуси типографию.

Ф.Скорина создал первую в истории восточнославянских народов типографию – сначала в Вильне, затем в Полоцке, издал 23 иллюстрированные книги первой белорусской библии под названием. Это первое в истории издание Библии на родном языке – белорусском. До XVI в. издание Библии, а, тем более, ее толкование, были исключительной прерогативой церкви и духовенства. Поэтому перевод Библии на другой язык, ее издание вне церкви и прочтение расценивались как святотатство.

Библия Ф.Скорины утверждала идеи гуманизма: достоинство человека, важность его дел и знаний, уважение к личности, служение родине. Стиль скорининской Библии приближает человека к пониманию смысла и содержания текста, извлечению той практической пользы, которую дает ее чтение. Автор снабдил издание своими предисловиями и послесловиями, в которых содержатся педагогические идеи. Так, в его знаменитом предисловии к «Библии…» отчетливо прослеживается обоснование принципов природосообразности в воспитании и развитии человеческой личности. Он стремился проникнуть в сущность самого человека, объяснить отношения между человеком и природой. Ф.Скорина обоснует необходимость образования и воспитания понятными человеку наблюдениями за живыми существами в природе, сравнивая вскармливание птенцов с формированием опыта жизни и поведения детей. А главная мысль заключается в обосновании потребности подрастающих поколений и вообще любого «посполитого люда» в знаниях о мире, о жизни и ее таинствах.

Таким образом, Ф.Скорина во многом опередил свое время, проповедуя в эпоху господства религиозной нетерпимости любовь к ближнему, культ просвещения и важности знаний об окружающем мире.

Продолжателем просветительской традиции Скорины был белорусский мыслитель, теолог и педагог С.Будный (1530–1593). Он окончил Краковский университет и получил блестящие для того времени знания по истории, философии, теологии и литературе. Известен также как проповедник протестантской церкви и критик католичества. Большое внимание уделял вопросам просвещения, развитию самосознания белорусского народа и его культуры, выступал за распространение грамотности среди всех слоев населения, за развитие светской школы, считал, что изучение античной литературы и культуры есть необходимое условие образования. Основой воспитания С.Будный провозгласил труд. Он выступал против иезуитских методов воспитания молодежи, ратовал за всестороннее развитие человека. Автор книг: «Катехизис», «Оправдание грешного человека перед богом» «Новый завет», «Библия» и др.

Другими известными просветителями и общественными деятелями того времени были:

Н.Гусовский (1470(?)–1533(?) известен как поэт-гуманист. Свою педагогико-просветительскую программу он изложил в «Песне о зубре». В воспитании отводил большую роль морально-этическому совершенствованию общества, общению с природой, искусству и науке.

В.Тяпинский (около 1540‑около 1604) ратовал за создание национальных школ и образование для широких слоев населения. Известен изданием ряда церковных книг с параллельными текстами на церковнославянском и белорусском языках. В воспитании главным считал учет особенностей личности и народных традиций.