Тема 5. Философия Древнего Китая и Древней Индии.

ПЛАН:

1. Социально-политические условия Древнего Китая и Древней Индии. Формирование шести философских школ Древней Индии, их основные принципы и понятия. Материалистические и идеалистические тенденции индийской философии.

2. Основные понятия китайской философии: инь и янь, Дао. Школа Даосов. Особенности китайской философии как историко-культурного типа философствования.

3. Моралистическая философия Конфуция и ее значение для общественного развития Китая.

Темы рефератов, сообщений:

1. Древнеиндийская ведическая мифология.

2. Религии Древней Индии: индуизм, джайнизм, сикхизм и др.

3. Влияние индийской философии на европейскую и отечественную культуру.

4. Древнекитайская мифология.

5. Основные положения, идеи «Книги перемен».

6. Социальная философия и этика Конфуция.

7. Средневековая даосская алхимия.

Методические указания

Для раскрытия данной темы студенту требуется предварительно охарактеризовать социально-политические и культурные условия Древней Индии и Древнего Китая, оказавшие влияние на формирование философских школ.

Обратите внимание, что возникновение философии в Древней Индии относится примерно к сер. I тыс. до н.э., и в этот же период начинают формироваться первые государства. Отметьте, что во главе каждого государства стоял правитель, власть которого опиралась на земледельческую аристократию и жреческой сословие (брахманов). Древнеиндийское общество делилось на четыре касты (или варны). Перечислите их и дайте характеристику социальной роли каждой касты. Важно помнить также при ответе особенности развития культурно-религиозных тенденций Древней Индии. Древнейший литературный памятник Индии – Веды (письменно фиксируются ок. 1500 г. до н.э.) состоит из нескольких основных книг: 1) ригведа – это сборник религиозных гимнов; 2) брахманы – сборник ритуальных текстов; 3) араньяки, где содержится проповедь аскетизма, отшельничества, изоляции от мира с целью достижения высшей трансцендентной истины; 4) упанишады, это собственно наиболее глубокая предфилософская часть Вед, сформировавшаяся ок. 1000 г. до н. э. На примере этих текстов необходимо проследить эволюцию мировоззрения древних ариев от примитивных натуралистических представлений о мире и богах его населяющих, вплоть до утонченных развитых идей об идеальном мире и человеке.

Следует подчеркнуть при ответе на первый вопрос, что для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных школ. Их можно поделить на две большие группы: ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и неортодоксальные (не признающие авторитет Вед). Большинство философских школ имели ортодоксальный или религиозный характер, например школы миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя, вайщешика. Однако помимо идеалистических в философии Индии присутствовали школы материалистической направленности, это, главным образом, школа чарваков-локаятиков.

Философский материализм (в лице школы локаята или чарвака) отрицал существование какого либо другого мира, кроме материального. Отметьте, что согласно локаяте весь мир состоит из материальных первоэлементов (перечислите и охарактеризуйте их), сознание не имеет духовной природы, является свойством живого материального тела. На основании учения о бытии строится и этика: задача человека свести к минимуму страдания, а наслаждения сделать максимальными; учения о добродетели и пороке, посмертном воздаянии считались древними философами–материалистами выдумкой. Для характеристики идеалистических школ студенту необходимо выделить и проанализировать следующие их общие черты: разработка теории и методов познания и логики особенно в рамках школ ньяя и миманса (источниками познания считаются чувственное восприятие, логический вывод, сравнение, авторитетные свидетельства священных книг; предметы восприятия характеризуются как реальные и обладающие различными объективными признаками); особое внимание уделяется идеи Абсолюта и взаимоотношениям между душой и богом (мнения по этому вопросу в рамках школы веданта различны – от полного отождествления душевного и божественного начал до утверждения их различной природы); утверждение нематериальной природы сознания; в области этики распространена идея о том, что главной задачей философии является познание пути и средств, ведущих к полному освобождению человека от страданий (путь к освобождению может лежать через истинное постижение реальности, нравственное совершенствование и самоуглубление, через практические упражнения – школа йога).

Обратите внимание, что зарождению философских школ (VI – V вв. до н.э.) в Древнем Китае хронологически предшествует формирование и развитие рабовладельческого общества, при сохранении сильных родовых и патриархальных традиций. Кроме того, философский облик Китая во многом определили основные религиозные и этико-политические системы – конфуцианство и даосизм.

Основатель конфуцианства китайский мыслитель Кун-цзы или Конфуций (551 – 479 гг. до н.э.) внес серьезный вклад в развитие китайской культуры. При изучении данной темы, опираясь на конкретные тексты – («Книга песен», летопись «Весна и осень», «Изречения» и др. – необходимо уяснить, что в центре философии Конфуция проблемы воспитания и государственного устройства. Сильное и стабильное государство, по Конфуцию, должно быть основано на жесткой социальной иерархии (на вершине которой сам император), дисциплинированности и высоких нравственных качествах чиновничества. В частной, семейной сфере также культивировались коллективизм, дисциплинированность (отсюда: пристальное внимание уделялось ритуалу как важнейшему социализирующему средству), уважение старших, предков и в целом традиций, идущих из глубины веков.

Даосизм возникает одновременно с конфуцианством в V в. до н.э., основатель Лао-цзы. Выделите основную идею даосской философии – жизнь природы и человечества по особому закону дао. Этот закон есть естественный закон самих вещей (под дао также может пониматься сам ход развития природы, общества, человеческой жизни; судьба), который вместе с субстанцией ци (воздух или эфир) составляет основу мира. Кроме того, все вещи и явления, включая мужское и женское начала (инь – янь) необходимо переходят в свои противоположности. По мнению даосов человек не должен вмешиваться в естественных ход событий, они призывали людей отказаться от излишеств и вернуться к первобытнообщинной жизни.

Следует рассмотреть также различные философские школы, сформировавшиеся как под влияние идей Конфуция или Лао-Цзы, так и в полемике с ними. Проанализируйте философские взгляды Мэнцзы (372-289 гг. до н.э.), последователя Конфуция, о врожденных знаниях и моральных качествах человека; Суньзцы (298-238 гг. до н.э.) о устройстве мира и природе познания; а также взгляды противника конфуцианства – Моцзы или Мо Ди (479-400 гг. до н.э.) о свободе человека и по вопросам логики и теории познания.

Кроме того, необходимо охарактеризовать материалистически ориентированных последователей даосизма: Ян Чжу (IV в.до н.э.), отрицавшего наличие сверхъестественной реальности; Сунь Цзянь, Инь Вэня и др., развивавшие учение о материальной субстанции ци (первоматерии из которой возникают все вещи, включая человека); Чжуанцзы (IV-III вв. до н.э.), разрабатывавшего теорию о естественном законе дао, материальной субстанции ци на языке диалектических суждений.

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА:

1. Философия: Учеб./ Ред. В.Д. Губин и др. – М., 2002. – С. 10 – 38.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА:

1. Новая философская энциклопедия: В 4 т./ Науч. ред. М.С. Ковалева и др.; Ин-т философии РАН – М., 2001. Статьи: дао, Конфуций, джайнизм, буддизм, веды, йога.

2. Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. – Ч.1. – М., 1998.

3. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учеб. – М., 2001.

4. Философский энциклопедический словарь / Ред. Е.Ф. Губский. – М., 2001. – 575 с. Статьи: ньяя, веданта, брахман, Атман, нирвана, локаята, сансара.

5. Романов Ю.И. Краткая история философской мысли: Учеб. пособие. – СПб., 2002.

6. Фирсов В. Последние перемены «Книги перемен».Книга перемен: Мистика и магия Древнего Китая. – М., 2002.

7. Трубникова Т.Т. Этическая мысль Востока и Запада в современных компаративных исследованиях// Вопросы философии. – 2003. - №3. – С. 62 -73.

8. Каниткар В.П. Индуизм: Пер. с англ. – М., 2003.

9. Капра Ф. Дао физики: Пер. с англ. – Киев; М., 2002.

10. Буров В.Г. Современная китайская философия.- М, 1980.

11. Григорьев Т.А. Дао – путь к человеку// Человек. – 2003. - №5. – С. 16-26.

12. История этических учений: Учеб./ Ред. А.А. Гуссейнов. – М., 2003.

13. Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей: Мистика и этика: Пер. с нем Ю.В. Дубровин. – М., 2002.

14. Иванов В. Г. История этики средних веков: Учеб. пособие. – СПб., 2002.

15. История политико-правовых учений: Учеб. пособие/ Ред. А. Н. Хорошилов. – М., 2002.

16. Искусство властвовать: Пер. с кит. – М, 2001. (Ли Гоу о государственном управлении в традиционном Китае – XI в.; Лю Шао о человеческом существе – III в.)

17. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие. – М, 2001.

18. Лао-Цзы. Книга пути и благодати. – М., 2002.

19. Мартыненко Н. П. Методологические проблемы перевода и понимания иероглифа «Дао»// Вестник Московского Университета. Сер. 7. Философия. - № 5 (сент.-окт.). – 2003. – С. 95 – 105.

20. Газарова Е. Э. Психология телесности. – М., 2002.

21. Артюхов В.В., Кравцова М. Е. Поэзия вечного просветления: китайская лирика второй половины 5 – начала 6 века// Вопросы философии. - №1.- 2003. – С. 186-189.

22. Вонг Е. Даосизм: Пер. с англ. Ю. Бушуева. – М., 2001.