Вопрос 33.Гуманистическая теория права(Алексеев)-сер.XXв.

Основанием является гуманизм- рассмотрение всего что существует как для человека и во имя человека.

Право как концентрированное выражение общечеловеческих ценностей. Категории естественного права и признание неотъемлимых прав человека составляют сердцевину гуманистической теории права. Основную функцию право должно выполнять по отношению к правам и свободам личности, должно стать накопителем свободы(антипод насилия и произвола власти, в том числе допускающих прямое уничтожение человека).

На основании этого критерия он выделял несколько ступеней развития права:

1. право сильного 2.право власти и государства 3.право гражданского общества- общечеловеческое или гуманистическое право.

Нет оснований для противопоставления права и морали, морали и свободы, необходимо рассматривать в единстве морали и свободы. По его мнению спорно, т.к. мораль-ограничитель свободы. Алексеев: право не просто связано с прогрессом общества , а оно способно быть инструментом социального прогресса, поэтому прогресс раскрывается через право, и фиксирует то, что отражает закономерную связь между свободой и юридическим феноменом. Выражением достижения права высшей ступени развития является идея о понимании законности как правозаконности. Отличительная ее черта в том, что права получают собственное бытие, независимо от государства, и в том, что она основана на фундаментальных правах человека. Правозаконность внутренне присуща гражданскому обществу. Концепция современного гуманистического права понимается как юридическая конструкция высшего порядка, присущая любому современному гражданскому обществу.

Алексеев отметил, что стремление обеспечить права человека часто принимают форму насилия, приводит к пренебрежению формальной законностью(в международных отношения-насилия под прикрытием). Гуманистическое право- это все-таки идеал, а он недостижим.

Вопрос 34.

Кант когда говорил о мышлении он говорит о восприятии, когда о волеизъявлении воли с моралью, о чувстве- эстетический аспект. Именно правовая философия Канта основана на волеизъявлении, т.е. на морали. В области восприятия и мышления выработаны принципы (логика, психология), могут ли быть подобные принципы которые могут быть базисами для этических действий, волевых. Он четко обозначил что такой базис д.б. априори, изначально в сознании. Возможен он потому что человек наделен свободой воли изначально. По Канту чистая воля является источников всех моральных представлений и законов. Моральные законы выступают как императивы, причем не как гипотетические(если хочешь чтобы было так то, поступай так то) а как категорические(поступай так то независимо что ты хочешь). Такие императивы выражают обязанность- действуй в соответствии с максимой, которая может быть принята в качестве универсального закона—вывод-право охватывает всю целостность условий при которых произвольные действия любой личности могут быть гармонизированы в действительности с произвольными действиями любого другого лица в соответствии с универсальным законом свободы. Такое любое действие есть право, которое может сосуществовать со свободой воли всех и каждого в практических действиях, он полагал что этика возлагает на человека обязанность выполнения прав как максимума своего поведения, он сформулировал всеобщий правовой закон- поступай внешне так, чтобы свободное проявление, основанное только на разуме, было совместимо со свободой каждого в соответствии со всеобщим законом. Проявление свободы, которая оказывается препятствием к свободе в сообразии со всеобщим законом является неправильным и недопустимым, этим он обосновывал возможность принуждения. Принуждение свободы которая не согласуется с этим законом вполне возможна.

Право как идея свободы - Георг Гегель

Существуют три вида логики, методом с помощью которого можно проводить логические преобразования- разворачивание предположения, которое логическая идея, он использовал тезис, антитезис(основной закон диалектики), синтез(выражает интуитивную логику).

АЛИ(абсолютная логическая идея)-

ЛИ(логическая идея,тезис)-

П(природа,антитезис)иделаьный мир/материальный мир---

Д-все это синтезируется в дух.может быть :

1.субъективный(тезис) сознание,действия, чувства

2.объективный(антитезис) правовые социальные институты

3.абсолютный искусство религия философия

Право находится в сфере объективного духа! Туда входит: абстрактное право(которое мы изучаем), мораль(как антитезис), социальная этика как синтез(семья, гражданское общество, государство)внутренняя.внешняя политика.переход гос-ва в мир истории

Абстрактное право- это права и обязанности, принадлежащие человеческим личности, под тезисом он понимал собственность, имея ввиду присвоение свободной воли, антитезис-контракт(договор),отчуждение свободной воли, синтез- ущерб, результат противопоставления индивида всеобщей воле. Любопытно, что Гегель полагал что мораль- результат ущерба, мораль-следование всеобщему, если бы не было противопоставления индивида всему то не было бы и морали. Семья- две независимые личности объединяются в одну зависимую. Гражданское общество- общество отдельных индивидов. По Гегелю- семья и гражданское общество противоположные вещи. Государство- переход в мировую историю-сознание какой-либо нации в мировой истории выступает как всеобщее сознание, а право всемирного разума является верховным правом. Индивид должен следовать всеобщей воле. Под правом Гегель понимал гражданское законодательство, относящееся к гражданам, мораль, этическую жизнь.

3.Право как согласование целей- Р.Штамлер

Право имеет дело соотношениями между средствами и целями, и тоже принадлежит к области воли(как у Канта). Понятие права- это универсальный обоснованный элемент, являющийся общим для всех правовых действий и институтов, безотносительно к их содержанию, это чисто формальный элемент, необходим он для того, чтобы обработать разнообразный эмпирический материал,эмпирически обусловленных правил поведения, так, чтобы придать им качество объективной справедливости. Правила обусловлены эмпирически,но право их объединяет. Универсальным элементом всех правовых инструментов является идея согласования личного желания с целями сообщества(это формальное единство индивидуальных целей, как в современном обществе определение). Идея справедливого закона означает единство методов согласования индивидуальных целей в соответствии с одной конечной целью сообщества.

4.Право как принцип эволюции-Д.Дельвеки(итальянская школа)

Моральные оценки являются субъективными и односторонними, а юридические оценки являются объективными и двусторонними. Эти два вида этических установлений связаны друг с другом. Все являющееся долгом всегда есть право, а то что не м.б. долгом не есть право. Человек должен двигаться к тому, чтобы по своим внешним признакам стать тем, кем он уже является по внутренней сущности. Но проблема состоит в том, что по внешним признакам человек не может прийти к своим внутренним признакам. Идеал права является достижением состояния когда внешняя и внутренняя сущность совпадет. Право в этом смысле есть объективная координация возможных действий межу несколькими субъектами, в соответствии с этическим принципом, которые определяют возможные действия и исключают препятствия этому процессу.

Критика: 1.идеалистические теории не объяняют возможно ли сществование юридических обязанностей, не являющихся моральными. Ущерб,нанесенный непреднамеренно, должен ли влечь какую-либо обязанность. С т.зр. идеалистических концепций нет.2. как концепции собираются обосновать как существование человечества является империческим фактом, и сами правила поведения в рамках чел-ва не могут быть не основаны на империческом опыте.

Многие понятия Гегеля не являются антитезами которые он называл интитезами.

Концепции способны оправдать любую допускается возможность произвольного наполнения содержания права.(привело к философии фашизма)

Идеалистические теории П.

Противостоят материалистическим. Основываются на философии идеализма, который является исследование сознания человека.

Концепции: 1. Кант. П – как гармонизация добровольных действий. Выделяет 3 основные функции человеческого сознания: 1) мышление (соотносит с восприятием); 2) воля (соотносит с моралью); 3) чувство (соотносит с эстетикой).

Эти П соотносятся с волей. Существуют общепризнанные принципы мышления. Такой базис д.б. у человека априори. Этот базис существует у человека вместе с сознанием. Он возникает, т.к. человек наделен свободной волей. Чистая воля является источником всех представлений моральных законов, которые выступают как категорические императивы, а не гипотетические. Категорические императивы = обязанность.

Т.о. П охватывает всю целостность условий, при котором произвольные действия любой личности м.б. гармонизированы в действительности с произвольными действиями любого другого лица в соответствии с универсальным законом свободы. Такое любое действие есть П, кот м. сосуществовать со свободной волей каждого и всех в практических действиях. Сама этика, мораль налагают на человека обязанность выполнения П как максимум своего поведения. Поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоей воли б. совместимо со свободой каждой в соответствии со всеобщим законом. Проявление свободы, кот оказывается препятствием свободе сообразно с законом является неправильным, поэтому применение принуждения к такой свободе является правильным.

2. П как идея свободы (Гегель). Всю философию выводил из абсолютной логической идеи посредством диалектического разворачивания через триаду тезиса, антитезиса и синтеза. Логическая идея (тезис) – природа (антитезис) – дух (синтез)

Дух: субъективный (чувства, мышления) – объективный (сфера П) – абсолютный (искусство, религия). Объективный: абстрактное П (синтез) – мораль (антитезис) – соц. Этика (синтез).

Абстрактное П содержит П и обязанности, принадлежащим человеческой личности:

- собственность – присвоение ч-л свободное волей; - контракт – отчуждение ч-л свободное волей; - ущерб – противопоставление индивида всеобщей воле. Мораль – результат ущерба понимается как следование всеобщим. Соц. этика: -семья – основана на чувствах, выполняет функцию – объединяет 2 независимые личности в 1; -гражданское общество – общество отдельных независимых индивидов; -гос-во: •внутренняя политика – отнош-е гос-ва к гражданам; • внешняя политика – отн-е гос-ва к другим гос-м; • переход гос-ва в мировую историю – сознание к-л нации в мировой истории выступает как всеобщее сознание. П всеобщего разума – верховное, высшее П. Гегель под П понимал гражданское законодательство, мораль, этич. жизнь и мировую историю.

3. Согласование целей (Рудольф). П имеет дело с отнош-ми между средствами и целями, т.е. нах-ся в области воли. Понятие П – это универсально обоснованный элемент, являющийся общим для всех правовых действий и инструментов безотносительно к их содержанию, т.е. чисто формальный элемент, необходимый для того, чтобы обработать разнообразный материал эмпирически обусловленных правил т.о., чтобы придать им качество объективированной справедливости. Универсальный элемент: идея согласования личного желания с целями сообщества (формальное единство индивидуальных целей). Идея справедливого закона означает единство методов согласования индивидуальных целей в соответствии с 1 конечной целью сообщества.

4. П как принцип эволюции (Дельвекио). Существует 2 взаимосвязанных типа оценок:

- моральное – является субъективными и односторонними; - юридические – объективированное и двусторонние. Эти 2 вида этических установлений связаны друг с другом в форме: все, являющееся долгом всегда есть П, а все, что не м.б. долгом, не есть П. Эволюция человека: человек д. двигаться к тому, чтобы по своим внешним признакам стать тем, кем он уже является по своей внутренней сущности. П – это есть объективированная координация возможных действий между несколькими субъектами в соответствии с этическим принципом, который определяет их возможные действия и исключает препятствия этому процессу.

Критические замечания:

1. существуют обязанности, являющиеся юридическими, но не моральными, ех. ущерб нанесен преднамеренно не подлежит возмещению, а на практике – да.

2. человеческое существо является само по себе эмпирическим фактом, соответственно и правила поведения не м.б. сформулированы без эмпирического опыта.

3. все эти теории м. оправдать любую идеологическую позицию.

4. (к Гегелю) многие понятия Гегель не является антитезисом.