Позитивизм.
В первой половине XIX века формируется позитивизм – философское направление, которое сохранило свое влияние как на протяжении всего XIX века, так и в XX веке; по этой причине позитивистскую философию первой половины XIX века принято также называть «первым позитивизмом». Крупнейшие представители этого направления – Огюст Конт (1798-1857), Герберт Спенсер (1820-1903) и Джо Стюарт Милль (1806-1873). Первые два исследователя известны в основном благодаря их социологическим идеям; Милль получил известность благодаря своим разработкам в области методологии научного исследования.
Огюст Конт – французский философ, который заложил основы современной социологии и философии культуры. Влияние идей Конта не ограничивается сферой социологии: его значение очень важно для европейской культуры в целом, поскольку он, во-первых, предложил философское обоснование позитивизма, а во-вторых, внес важный вклад в философию культуры. Будучи позитивистом, социологию Конт обосновывал по аналогии с точными науками, науками о природе. По его мнению, следует отказаться от положений, которые нельзя ни проверить, ни опровергнуть. Следовательно, социология, как и науки о природе, должна изучать объективные законы, управляющие явлениями действительности. Для Конта позитивизм был третьей, высшей стадией развития сознания человечества, приходящей на смену теологии и метафизике. Соответственно и основными методами новой науки, по его мысли, должны были стать наблюдение и эксперимент. Впрочем, Конт не рассматривал социологию как обычную науку. Он считал ее вершиной всех наук и отводил ей роль, аналогичную религии. Следовательно, социология была для него мощнейшим инструментом социальной организации и изменений общества.
Конт считал, что человеческое сознание проходит три фазы развития: теологическую, метафизическую и позитивную. Теологическая и метафизическая стадии опирались на умозрительное знание, не подкрепляемое фактами и их анализом, которое невозможно ни опровергнуть, ни проверить. Этим двум стадиям Конт противопоставляет позитивную стадию, которая характеризуется активным использованием научных методов анализа.
В общественной жизни указанным стадиям соответствуют три другие: примитивная, промежуточная и научная. Между историей науки и историей общества, с точки зрения Конта, существует очень тесная связь, поскольку первичным фактором в существовании общества является духовное, умственное развитие. На него оказывают влияние также раса, климат, а также средняя продолжительность жизни и связанный с ней прирост населения, которые вместе приводят к разделению труда и обусловливают развитие интеллектуальной сферы.
Другой крупный представитель «первого позитивизма» – Герберт Спенсер. Он стоял у истоков натуралистически ориентированной социологии, часто называемой «социальным дарвинизмом». Идея о единстве законов, управляющих природой и человеком, под влиянием огромного скачка, который совершили в то время естественные науки, была очень распространена в XIX веке. Спенсер черпал идеи для своей теории в биологии, рассматривая общество как единый организм, аналогичный живому организму. Целостность общества обеспечивается его делением на две существующие в нем системы – внешнюю и внутреннюю. Этот организм поддерживает равновесие, приспосабливается к окружающей среде и развивается. Спенсер считал, что развитие любого организма тесно связано с его приспособлением к среде, то есть, в случае с обществом, к природе, и предполагает в первую очередь дифференциацию его органов и функций, а, следовательно, и его постоянное усложнение.
Изменение общества, его постепенная дифференциация являются проявлением социальной динамики, причем динамика понимается широко, так как включает не только состояния дисбаланса и развития, но и состояния относительной стабильности, когда процессы развития замедляются (практически останавливаются). Естественно, обществу присуща и статика, то есть институциональная структура – церковные, политические, профессиональные, семейные, промышленные и «праздничные» институты общества.
Хотя теория Спенсера и заимствовала некоторые идеи из эволюционной концепции Дарвина, Спенсер не считал, что жизнью общества управляет принцип «выживает сильнейший». Данный принцип, по мнению ученого, действовал лишь на примитивных стадиях развития общества. Для индустриального общества более характерен дух согласия, сотрудничества и альтруизма. Цели на этом этапе в обществе достигают в большей степени силой убеждения, а не агрессией.
Джон Стюарт Милль – английский философ, испытавший сильное влияние идей О. Конта и представителя утилитаризма И. Бентама. В работе «Система дедуктивной и индуктивной логики» Милль попытался заложить основы методологии для всех наук. По мнению Милля, основой для всех наук должна стать индуктивная логика, которая анализирует данные опыта и на их основании формулирует свои выводы. При этом индуктивная логика должна стать основанием даже для таких дедуктивных (основанных на аксиомах) наук, как математика и логика.
Милль занимался также утилитаристским обоснованием этики. Главным критерием в его этике является наивысшее счастье для наибольшего числа людей. Поступок с этой точки зрения считается моральным, если его последствия приносят всем людям максимальное благо и не приносят вреда. Другими словами, любой моральный поступок должен способствовать достижению счастья и предотвращению несчастья у тех людей, которых затрагивают последствия этого поступка.
В последней трети XIX века сформировался так называемый «Второй позитивизм», наиболее яркими представителями которого были австрийский физик и философ Эрнест Мах (1838-1916), немецкий философ Рихард Авенариус (1843-1896) и французский философ и математик Анри Пуанкаре (1854-1912).
Эрнест Мах разработал оригинальную концепцию познания. По мнению Маха, в основе всех воспринимаемых человеком явлений лежат факты чувственного мира, которые, во-первых, всегда определенным образом связаны между собой, а во-вторых, связаны с чувствами и ощущениями. В памяти человека запечатлеваются наиболее типичные и часто повторяющиеся сочетания; в силу этого они получают выражение и в языке. Такие совокупности, по Маху, и принято называть телами. Мах полагал, что ощущения вызывают не сами тела, а совокупности компонентов, из которых они состоят. При этом Мах не относил компоненты, из которых состоят тела, ни к психической, ни к физической сфере. Для него эти элементы носили характер посредников между психическим и физическим; следовательно, психика и физика – это лишь разные регистры изучения одних и тех же феноменов. В этой идее выразилась полемика Маха к восходящему к Декарту представлении о дуалистической природе мира, включающего самостоятельно, независимо друг от друга существующие материальные и духовные субстанции. С точки зрения Маха, «Я» – это также совокупность связанных между собой чувств, ощущений, настроений и воспоминаний.
Мах разработал программу исследований, которая была логическим продолжением его теории познания. Цель науки в этом случае – описание фактов чувственного восприятия. При этом Мах рассматривал такие понятия физики, как сила, пространство, время, масса, в качестве совокупности ощущений и связей между ними; описание этих категорий должно проводиться с учетом тех органов, которые их формируют.
Анри Пуанкаре известен прежде всего благодаря вкладу, который он внес в развитие таких дисциплин, как математическая физика, комбинагорная топология, небесная механика; Пуанкаре, предвосхитил некоторые положения теории относительности. Однако философский вклад Пуанкаре связан главным образом с его разработками в сфере методологии науки. В частности, Пуанкаре высказал идею, что законы, которые формулирует наука, не имеют отношения к реальной действительности: они представляют собой соглашения (конвенции) между учеными, основное предназначение которых состоит в обеспечении удобной основы для описания явлений. Другими словами, полезность и ценность научной теории, согласно Пуанкаре, должны оцениваться не с точки зрения того, насколько полно и адекватно она отражает действительность, а с позиции удобства ее применения и ее целесообразности.