Артур Шопенгауэр (1788-1860)

– немецкий философ, создатель оригинальной метафизики воли, основатель философского волюнтаризма, находившийся под сильным влиянием Платона, Канта и индийской философии.

Основным трудом Шопенгауэра является работа «Мир как воля и представление», впервые опубликованная им в 1844 г. Впоследствии этот труд неоднократно перерабатывался, третья редакция увидела свет незадолго до смерти Шопенгауэра в 1859 г. Фактически в этом труде философское учение Шопенгауэра нашло наиболее полное выражение, и остальные его работы можно считать всего лишь дополнениями к нему.

Шопенгауэр указывает на три основных источника, которые необходимы для правильного понимания его труда: это философия Платона, философия Канта и индуистские представления, изложенные в Упанишадах. К кантовской философии Шопенгауэр относился критически: не случайно во втором издании «мира как воли и представления» он поместил огромное приложение, которое было озаглавлено как «Критика кантовской философии». Впрочем, он не опровергает кантовской философии; скорее, он стремится довести его критику до логического завершения, сделать ее более радикальной.

Согласно Шопенгауэру, мир является представлением живого существа. При этом Шопенгауэр рассматривает мир как объект, который существует лишь по отношению к субъекту, и прибегает к своего рода редукции, отождествляя мир с представлением: если мир – это объект для созерцающего субъекта, он является созерцанием созерцающего, а, следовательно, он есть представление. Отличие человека от всех других живых существ состоит лишь в том, что он является единственным, кто способен привнести эту мысль в сознание, сделать ее осознанной.

Субъект, по мнению Шопенгауэра, не может быть познан. Стремясь познать себя, человек начинает рассматривать самого себя как объект, а, следовательно, перестает быть субъектом. Тело, превращенное в объект, становится представлением и не имеет отношения к субъекту, который его воспринимает.

В том, что мир является лишь представлением, Шопенгауэр видит понятие более общее, чем пространство, время и причинность. Любое представление предполагает выделение субъекта (то есть того, кто представляет) и объекта (того, что представляется), и это разделение характеризует любое представление. Этого же нельзя сказать о формах времени и пространства, как и о других общих формах, поскольку они имеют отношение лишь к некоторым классам наших представлений. Конечно, Шопенгауэр не отказывается полностью от категорий, выделенных философами-предшественниками. В частности, он выделяет интуитивные представления, к которым относит время, пространство и причинность, и абстрактные представления, то есть понятия. Однако для него принципиально важно, что все эти представления рождаются в результате встречи субъекта с объектом.

Второе важное положение философской концепции Шопенгауэра – это отождествление мира с волей. Он рассматривает волю как особый внутренний опыт тела, который не тождествен самому телу (напомним, что тело для Шопенгауэра – это всего лишь одно из представлений). В отличие от тела, воля имеет непосредственное отношение к субъекту. И действительно, воля как акт всегда реализуется в виде движения тела; в ином виде воля просто не может быть представлена, а, следовательно, не может стать объектом. На основании этого Шопенгауэр приходит к выводу, что тело – это объективированная воля, воля, ставшая представлением.