Тема 8. Современная концепция практического бессмертия человека

1. Эволюция взглядов Р. Моуди от жизни «после» жизни к жизни «до» жизни как одна из альтернативных точек зрения на решение проблемы человеческого бессмертия.

2. Философские основания преодоления смертнической парадигмы.

3. Социальные факторы нетрадиционной постановки проблемы сохранения молодости человека и достижения его практического бессмертия.

4. Научно-технические и естественнонаучные предпосылки и перспективы решения триединой задачи укрепления здоровья человека, сохранения его молодости и достижения практического бессмертия.

5. Нравственно-гуманистические и ценностные аспекты проблемы практического бессмертия человека.

* * *

1. Моуди Раймонд. Жизнь после жизни. Исследование феномена продолжения жизни после смерти тела. — Москва-Рига: Старт-Синектика, 1991.

2. Моуди Р. Жизнь до жизни //Тайна жизни: Сборник — Харьков; Фортуна-пресс; Неофит, 1995.

3. Моуди Р. Жизнь до жизни. Жизнь после жизни. — Киев, 1997.

4. Бердышев Г.Д. Реальность долголетия и иллюзия бессмертия. — Киев: Политиздат Украины, 1989.

5. Вишев И.В. Радикальное продление жизни людей (социальные, естественнонаучные, философские и нравственные аспекты). — Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1988.

6. Вишев И.В. Проблема личного бессмертия. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. — Гл.10–12.

7. Вишев И.В. Бессмертие человека. Реально ли оно? — Минск: Беларусь, 1990. — Часть 2.

8. Вишев И.В. Проблемы иммортологии. Книга 1: Проблема индивидуального бессмертия в истории русской философской мысли ХIХ–ХХ столетий. — Челябинск: ЧГТУ, 1993.

9. Вишев И.В. Философская проблема человеческого бессмертия: Учебное пособие. — Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 1997. — Раздел 2.

10. Вишев И.В., Ханжин Б.М., Ханжина Т.Ф. Экофилософия: современные проблемы и перспективы решения. — Учебное пособие. — Челябинск: Изд-во ЮУрГУ. 1999.

11. Вишев И.В. Гомо Имморталис — Человек Бессмертный. — Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 1999. Раздел третий.

* * *

Заключительная тема семинарских занятий начинается с доклада об эволюции взглядов Р. Моуди от жизни «после» жизни к жизни «до» жизни [1; 2; 3; 9, с.81–89; 10, с.64–80] как относительно популярной «альтернативы» решения проблемы человеческого бессмертия. Ведь если они истинны и человека ожидает идиллическое будущее со «светящимся существом», то стоит ли беспокоиться о радикальном продлении жизни человека, о его практическом бессмертии? Но «истинны» ли они — вот в чем вопрос. На него-то и надо ответить взвешенно, серьезно и ответственно, ибо от этого очень многое зависит.

Доклад о философском обосновании нетрадиционной постановки проблемы практического бессмертия человека надо начинать с идеи об историческом характере законов природы и далее по содержанию оставшейся части (после марксистской философии) 1-го параграфа 3-й главы книги «Радикальное продление жизни людей» [5, с.146–160]. Следует специально раскрыть смысл понятия «практическое бессмертие» как бессмертия относительного, которое, с одной стороны, предполагает детерминированность жизнедеятельности человека на принципиально беспредельное существование, но, с другой, не исключает возможность смерти от той или иной внешней причины, которой всегда надо будет стремиться противодействовать — предусмотреть и предупредить [6, с.209–217; 7, с.99–116; 8, с.4–16, 99–110; 9, с.91–107; 10, с.82–93]. Для обозначения всего круга проблем, рассматриваемых в данной теме, было введено понятие иммортологии — науки о бессмертии (именно о практическом бессмертии).

«Дежурным» является вопрос: где же люди будут жить, если они сохранят свою молодость и достигнут практического бессмертия? Прежде чем ответить на него, нужно отметить сначала ряд объективных, главным образом — социальных, факторов, которые настоятельно требуют нетрадиционно поставить вопрос и о сохранении молодости, и о радикальном продлении жизни, выводящего за ее видовые границы [5, гл.1; 6, гл.10; 7, с.63–84; 9, с.108–120; 10, с.93–113]. Это — существенное постарение населения и сокращение рабочего периода человеческой жизни. Им и противодействует новая постановка проблемы. Необходимо также рассмотреть и другие глобальные проблемы современности.

Что же касается вопроса «где будут жить бессмертные», то, во-первых, нужно проанализировать современные демографические тенденции, которые в перспективе грозят «недонаселением» планеты, а во-вторых, экстенсивным и интенсивным освоением космического пространства, что позволяет использовать практически неисчерпаемый источник солнечной энергии и обеспечить космическую безопасность земного разума.

Наконец, неправомерно считать бессмертие бесконечно усугубляющейся старостью, будто бы грозящим поэтому обществу безысходным консерватизмом и неминуемым упадком. Бессмертие и молодость нерасторжимы, и потому в перспективе смена поколений перестанет быть фактором социогенеза.

Но в решающей степени, конечно же, имеет значение вопрос: открывает ли сегодня реальные перспективы сохранения молодости и достижения практического бессмертия теперь уже не только и не столько техника, сколько биология и медицина. В этой связи нельзя не напомнить о такой научной дисциплине, как ювенология — наука о способах сохранения и возвращения молодости. Надо также проанализировать фундаментальнейшие открытия последнего времени — клонирования, теломеразы и т.п. Продление жизни должно пройти три этапа: геронтологический, ювенологический и иммортологический [5, гл.2; 6, гл.11; 7, с.85–99; 9, с.120–142; 10, с.113–129].

В заключение необходимо сделать доклад о нравственно-гуманистических и ценностных аспектах проблемы практического бессмертия человека [5, с.160–183; 6, с.217–226; 7, с.116–133; 9, с.143–152; 10, с.129–137]. Надо показать, что беспредельная жизнь не может быть скучной, ибо человек получит возможность реализовать себя на различных поприщах; он не будет откладывать сколько-нибудь серьезные дела — ни любимые, приносящие ему радость, ни те, выполнение которых зависит от взаимной ответственности людей за общее дело; не станет человек становиться диктатором, преступником или иной асоциальной личностью, рискуя из-за этого потерять возможность неограниченно долгого личного бытия. Нет неотразимых доводов против практического бессмертия людей. Да и стоит ли так усердствовать, изыскивая их? Не является ли несравненно более достойным пафосом поиск реальных путей и средств научно-оптимистического решения триединой задачи — укрепления здоровья человека, сохранения его молодости и достижения практического бессмертия? Так отдадим предпочтение оптимизму и будем помнить, что ничего само собой не происходит. Успех в немалой степени зависит от нас самих. Надо дерзать. Так будем дерзать!

Гомо сапиенс может и должен стать Гомо имморталис!

Наш ум не сразу воспринять

Способен дерзкую идею,

Но мудрые смогли понять

И одарить потомков ею!

И наш отныне долг и честь —

Не дать идее кануть в Лету,

Бессмертия благую весть

Дано продолжить эстафету!

ОГЛАВЛЕНИЕ

ОТ АВТОРА…………………………………………………………………… 3

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………. 7

Тема 1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЕГО ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ.

ПРОБЛЕМА БЕССМЕРТИЯ В МИФОЛОГИИ И РЕЛИГИИ…….. 8

Тема 2. ФИЛОСОФСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ

БЕССМЕРТИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА……………. 10

Тема 3. СВОБОДОМЫСЛИЕ КАК ФЕНОМЕН ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ.

ВОЛЬНОДУМСТВО О ПРОБЛЕМЕ СМЕРТИ И БЕССМЕРТИЯ

ЧЕЛОВЕКА……………………………………………………………11

Тема 4. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ. МАТЕРИАЛИСТЫ ДРЕВНЕГО

МИРА О ПРОБЛЕМЕ СМЕРТИ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

БЕССМЕРТИЯ………………………………………………………...13

Тема 5. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. МАТЕРИАЛИСТЫ

НОВОГО ВРЕМЕНИ О ПРОБЛЕМЕ СМЕРТИ И БЕССМЕРТИЯ

ЧЕЛОВЕКА……………………………………………………………14

Тема 6. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ФИЛОСОФИЯ

МАРКСИЗМА. ГЕГЕЛЬ И ДИАЛЕКТИКО-МАТЕРИАЛИСТИ-

ЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ О ПРОБЛЕМЕ СМЕРТИ И

ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЕССМЕРТИЯ…………………………………15

Тема 7. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ПРОБЛЕМА ЛИЧНОГО БЕССМЕР-

ТИЯ В ИСТОРИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ……….17

Тема 8. СОВРЕМЕННАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРАКТИЧЕСКОГО

БЕССМЕРТИЯ ЧЕЛОВЕКА…………………………………………19

23