- •Тула 2010 учебно-методический комплекс «теория и методика воспитания»
- •Кафедра практической психологии и педагогики
- •Стандарт дпп.Ф.19. Теория и методика воспитания
- •Учебная программа по дисциплине «теория и методика воспитания» Пояснительная записка
- •Содержание курса
- •Раздел 1. Теория воспитания
- •Тема 1. Сущность воспитания и его место в целостной структуре образовательного процесса. Движущие силы и логика воспитательного процесса.
- •Тема 2. Базовые теории воспитания и развития личности.
- •Тема 8. Педагогическое взаимодействие в воспитательном процессе.
- •Тема 9. Понятие о воспитательной системе: структура, этапы становления и развития. Характеристика гуманистических воспитательных систем.
- •Тема 10. Функции и основные направления деятельности классного руководителя. Работа с семьей как субъектом социального воспитания.
- •Раздел II. Методика воспитания.
- •Тема 1. Тема 1. Технология проектной деятельности педагога-воспитателя: цели, задачи, содержание и структура.
- •Тема 2. Педагогическая диагностика, ее сущность, специфика, виды, функции. Роль диагностики в деятельности классного руководителя.
- •Тема 3. Изучение воспитательного процесса как основы его организации: целеполагание, анализ, планирование.
- •Тема 9. Образцы и способы создания авторского опыта. Опытно-экспериментальная работа в области воспитания.
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Информационные ресурсы:
- •Тема 21. Личность и коллектив как объект и субъект социального воспитания
- •II. Учебно-тематический план Факультет психологии до (специалитет)
- •III. Рабочая программа
- •VI. Методические рекомендации преподавателю.
- •Сущность, содержание и роль проблемных методов в учебном процессе
- •V. Методические рекомендации студентам
- •Содержание семинарских и практических занятий по дисциплине «Теория и методика воспитания» Семинарское занятие №1.
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Семинарское занятие № 2.
- •Дополнительная литература:
- •Ход занятия:
- •I. Обоснование необходимости программы
- •Семинарское занятие № 3.
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Семинарское занятие № 4.
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Семинарское занятие № 5.
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Семинарское занятие № 6.
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Лабораторно-практическое занятие №7
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Теоретическая часть
- •Общая характеристика методов диагностирования детей.
- •2.Сущность педагогического тестирования
- •3. Наблюдение как метод педагогической диагностики
- •4. Анкетирование и опросы учащихся
- •5. Методика «педагогического консилиума»
- •Практикум по отработке содержания темы
- •2*. Определите, что диагностирует следующий фрагмент текста:
- •3*. В книге с. И. Брызгаловой «Научно – педагогическое исследование» (на с. 57 – 58) приводится вопросник для беседы с учениками, позволяющий определить причины неуспеваемости школьника:
- •Программа изучения личности.
- •I. Общие сведения об ученике
- •II. Общий уровень развития
- •III. Общественное лицо и общественная работа
- •IV. Основные черты личности воспитанника
- •Программа изучения ученического коллектива
- •V. Характер связей в коллективе.
- •VI. Актив группы
- •Лабораторно-практическое занятие №8
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Методические указания:
- •Требования к организации анализа воспитательной работы
- •Системный анализ воспитательного процесса, любого педагогического явления.
- •Виды и уровни анализа воспитательной работы.
- •Методика анализа форм воспитательной работы.
- •II. Сущность, значение цели и целеполагания.
- •Методика целеполагания.
- •III. Планирование воспитательной работы. Назначение, функции, виды и структура планов. Требования к планированию.
- •Виды и структура планов.
- •3) В зависимости от субъекта планирования:
- •4) По масштабу планирования:
- •В классном коллективе чаще всего составляют:
- •Методические рекомендации
- •План воспитательного мероприятия
- •6. Приведите примеры из педагогической практики (личного опыта) по организации деятельности детей в кружках и клубах по интересам различной направленности.
- •7. Продумайте цели, содержание и формы работы кружков по интересам различной направленности (спортивный, трудовой и т.Д. По выбору студента)
- •Лабораторно-практическое занятие №9
- •Дополнительная литература:
- •Семинарское занятие №10.
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •VI. Требования к уровню подготовки студента по дисциплине на экзамене и зачете
- •Вопросы к экзамену
- •Самостоятельная работа
- •Формирование мировоззрения школьников
- •Физическое воспитание
- •Поощрение
- •Наказание
- •Знание.
- •1.Какой метод воспитания был выбран учителем? Дайте ему определение.
- •Понимание.
- •III. Применение.
- •2.Ниже дается характеристика некоторым педагогическим условиям.
- •IV. Анализ.
- •V. Синтез.
- •Задания по теме: Функции и основные направления деятельности классного руководителя.
- •А. Компоненты воспитательной системы.
- •Б. Требования к цели воспитательной системы:
- •12. Проанализируйте педагогическую ситуацию.
- •VII. Карта обеспеченности студентов основной и дополнительной учебной литературой
I. Обоснование необходимости программы
Становление открытого гражданского общества в России, продолжение демократических реформ должно опираться на широкую общественную поддержку, консолидацию общества. Конструктивное взаимодействие социальных групп с различными ценностными, этническими, религиозными и политическими ориентирами может быть достигнуто на общей платформе социальных норм толерантного поведения и навыков межкультурного взаимодействия. Формирование установок толерантного поведения, веротерпимости, миролюбия, противодействие и конструктивная профилактика различных видов экстремизма имеет для многонациональной России особую актуальность. Это обусловлено сохраняющейся социальной напряженностью в обществе, продолжавшимися межэтническими и межконфессиональными конфликтами, попытками использования этих конфликтов для смены политического режима, ростом сепаратизма и национального экстремизма, являющихся прямой угрозой безопасности страны. Наиболее рельефно все эти явления проявились в 1998-1999 годах в действиях террористов на Северном Кавказе, всплесках ксенофобии, фашизма и фундаментализма. Эти явления в крайних формах своего проявления выражаются в терроризме, который, в свою очередь, усиливает деструктивные процессы в обществе.
Анализ этих процессов свидетельствует о необходимости:
- существенного развития нормативно-правовой базы и общественно-государственных институтов, обеспечивающих становление норм толерантного сознания;
- разработки действенных мер и механизмов по внедрению норм толерантного поведения в социальную практику и противодействию экстремизму, переориентации СМИ с противодействия деструктивным процессам в форме контрпропаганды на активную работу по опережению и предупреждению кризисов;
- в полной мере задействовать в решение задачи формирования установок толерантного гражданского поведения у подрастающих поколений, профилактики национализма и экстремизма систему образования России, которая обладает значительным потенциалом и способна оказать решающее влияние на уменьшение риска социальных взрывов в России;
- развития методологической основы национальной политики России.
Разработка и реализация единой государственной политики по формированию толерантности и профилактике экстремизма в российском обществе является комплексной задачей, требующей скоординированного взаимодействия многих министерств и ведомств, опоры на общественные движения. Комплексный характер задачи обусловили необходимость создания специальной межведомственной программы для ее решения. Необходимо отметить, что подобные программы успешно реализуются во многих демократических странах, как правило, под эгидой первых лиц государства (президенты, премьер-министры), а также рядом международных гуманитарных организаций.
Межведомственная Программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма» продолжает развивать складывавшиеся веками гуманистические традиции российского общества.
Задание: проанализируйте данный документ и подтвердите фактами из «Учительской газеты» реализацию основных задач Программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в Российском обществе».
3.3. «В любом гуманистическом и гуманистически ориентированном мировоззрении терпимость (или, толерантность) рассматривается, как важная ценность, а среди человеческих качеств - как безусловная добродетель.
Терпимость — это качество, это ценность, значение которых актуализируется в современном мире. Что я имею в виду, говоря о современном мире? Это мир разнонаправленных тенденций. С одной стороны, мир становится все более плюралистичным, т.е. разнообразие и множественность культур становятся доминирующей характеристикой все большего числа стран, причем не только многонациональных или постимпериалистических (например, Великобритании, Бельгии, Португалии или Франции, в которых все более и более растет число выходцев из африканских и азиатских стран — бывших колоний), да и вообще всех экономически развитых стран (привлекательных для иммигрантов из развивающихся стран, a в последнее время из стран Восточной Европы). Плюралистическое — это одновременно и правовое общество: плюрализм должен гарантироваться правом; это — и общество разнонаправленных конкурирующих частных интересов. С другой стороны, современный мир — это мир беспрецедентного роста терроризма, в том числе международного. И хотя у терроризма нет конфессии и национальности, фактически большинство террористических актов окрашены в конфессиональные и этнические цвета. С окончанием эпохи холодной войны и фактическим прекращением блокового противостояния в мире, опасность мирового ядерного столкновения, можно сказать, преодолена. Но мир не стал спокойнее распад Восточного блока, резкое военное и политическое ослабление России как преемницы СССР привел к развалу сложившегося после Второй мировой войны мирового порядка и, как следствие, к возникновению множества локальных международных и еще большему количеству внутринациональных, гражданских конфликтов. Подавляющее большинство этих конфликтов окрашены конфессиональной и этнической нетерпимостью. Все это делает проблему терпимости и, более широко, проблему культуры мира, в которой терпимость занимает важное место, весьма и весьма важной не только с этической, но и с политической точки зрения.
Насколько важна эта проблема, говорит то, что 1995 г. был объявлен ЮНЕСКО Годом толерантности, а на 28-й сессии ЮНЕСКО в ноябре 1995 г. была принята Декларация принципов толерантности. Под терпимостью понимается уважение к чужому мнению, к различным формам самовыражения и проявления человеческой индивидуальности на основе признания универсальных прав и основных свобод человека.
О важности, социальной и политический насущности терпимости для нашего общества говорит то, что в марте 2000 г. российское правительство приняло специальную программу содействия росту терпимости. Правда, в правительственной программе распространение терпимости поставлено в связь с противодействием экстремизму, и в таком соотнесении в терпимости акцентируется противостояние экстремизму, между тем, в жизни проявления терпимости гораздо разнообразнее и не исчерпываются только конфликтными ситуациями.
Теперь следовало бы сделать некоторые лексические пояснения, на основе которых легче будет понять смысл терпимости. В наши публичные и академические дискуссии эта проблема вошла как проблема толерантности. Восходящее к латинскому tolerantia слово «толерантность» уже давно вошло в состав русского языка, правда, скорее, как научный термин: во-первых, медицинский, обозначающий, в частности, способность некого организма переносить неблагоприятное воздействие какого-либо вещества или яда, а также положительную восприимчивость организма конкретного пациента к определённому лекарству; во-вторых, как этико-политический термин, обозначающий (довольно близко к обиходному пониманию терпимости) признание каким-то человеком (людьми, группой) права другого человека (людей, группы) на собственное мнение, убеждение, вкус, позицию, независимо от возможного различия их интересов.
В обсуждениях этой проблемы иногда высказывается точка зрения о целесообразности различения терпимости и толерантности. Не вдаваясь в аргументацию этой точки зрения, лишь отмечу, что в ней есть несомненный смысл, обусловленный действительной спецификой того социального опыта, который сегодня легко просматривается за словом «толерантность» — а именно, опыт демократических, либеральных обществ преодоления разногласий, решения конфликтов, согласования социально-политических интересов.
Некоторые усматривают в слове «толерантность» больший акцент на снисхождении, позволении или примирении, чем в слове терпимость. В русском слове «терпеть» вроде бы нет этого оттенка снисхождения и примирения. Английское выражение с употреблением слова «tolerate»: «I cannot tolerate this thought» (Я не могу смириться с этой мыслью). В русском языке как будто бы нет такой переклички значений: терпеть значит смиряться. Но ведь есть же русская пословица «Бог терпел и нам велел», и за ней прослушивается наставление в смирении. И все же на основе кросс-словарных обозрений можно сделать вывод, что изначально латинское «tolerantia» имело то же значение, что и русское «терпение», как и соответствующие слова в европейских языках вплоть до XVI в. Потом в силу определенных социально-культурных и политических факторов происходит лексическая эволюция, которая в течение .одного-двух столетий приводит к утверждению особого понятия «терпимость» — как понятия из лексикона гражданского общества.
Что мы терпим? Мы терпим боль, мы терпим страдания. Мы терпим горечь. Терпение может быть связано с горечью; но терпение никогда не связано со сладостью. Горечь мы терпим, а сладким— услаждаемся. Сладким заедаем горечь? Иногда надо заесть и сладкое, когда уже сил нет терпеть эту сладость. В русском языке есть поговорки или устойчивые выражения со словом «терпеть». Например, «Терпение и труд все перетрут». Здесь слово «терпение» означает не смирение, не примирение, но настойчивость. В сочетании с трудом терпение вполне может восприниматься как бремя. А в поговорке «Терпи, казак, атаманом будешь» идет речь о бремени, можно сказать, речь здесь идет о настойчивости; но скорее даже о стойкости и выносливости: стойкий и выносливый казак становится атаманом.
Много интересного можно узнать из словаря Владимира Даля. Слову «терпение» Даль уделил целую колонку. Эта статья, как и многие другие, как бы сложена из пластов: один пласт, второй, третий, выстраивающиеся по частоте употребления слова в определенном значении или по общераспространенности. Первый пласт значений — это выносить, переносить, страдать. В конце статьи в дополнениях Даль приводит такое слово, как «терпиха». «Терпиха» — это диалектное слово, обозначающее тюрьму, или острог. Через слово «терпиха» слово «терпение» насыщается тяжестью и мрачностью.
Далее, терпеть значит выжидать, ожидать чего-то лучшего, надеяться. Это не самое очевидное значение слова «терпеть». Но стоит вдуматься в это слово, как это значение становится вполне приемлемым: надеяться значит быть кротким, смиряться. Вернемся к упоминавшейся поговорке «Терпи, казак, атаман будешь». Здесь терпеть значит крепиться, перемогать, превозмогать, а также мужаться. В особом значении— держаться, стоять до изнеможения. Но есть еще и другое значение — не унывать. И вот от этого «терпеть» в смысле «не унывать» мы очень легко переходим к «терпеть» как «хранить надежду». Терпеть значит также не спешить. Например, «это дело терпит» или «время не терпит», «невозможно терпеть». А поговорка «Бумага все стерпит» представляет собой более поздний вариант прежней: «Бумага терпит, перо пишет».
Терпеть — это еще и позволять. Это очень важное значение, на которое нужно обратить внимание. Это значение непосредственно имеет отношение к нашей теме. Терпеть— как смиряться, терпеть — как позволять.
В старину говорили: «терпеть кому-то долг». Дал кому-то в долг и не требуешь возврата. Есть выражение: «Живы, пока Господь грехам терпит». Мы иногда говорим: «Я никак не соберусь долг тебе отдать. Ты еще потерпишь?» В этом смысле старое значение еще сохраняется. А вот выражение типа того, что кто-то кому-то терпит долг, уже не употребляется.
Напротив, нетерпеливость — это непостоянство, опрометчивость, горячность, запальчивость. Это тоже очень важные изначальные значения слова «терпение», которые сейчас как будто не присутствуют в живом языке, но они важны для нашей темы.
Все эти значения, представленные у Даля, порой не очевидны в современном словоупотреблении. Но этот веер значений очень важен для понимания терпимости как ценности гражданского общества. В обиходной речи происходит отбор, который не всегда благоприятен для самого языка, но словарь Даля показывает, что обиходной речью богатство языка, к счастью, не исчерпывается. И хотя это — словарь русского языка, бывшего живым в XIX в., он и по сей день сохраняет исключительное значение не только и не столько музея, сколько одного из мощнейших ресурсов современного русского языка. И веер значений, который обнаруживается в словаре по поводу слова «терпение», лишний раз подтверждает эту ресурсность, ненавязчиво указывая на то, что различие между «толерантностью» и «терпимостью» как разными словами, не является непременным, поэтому здесь они употребляются как синонимы.
Как гражданская добродетель, т.е. добродетель общественной жизни, терпимость складывается постепенно, сначала, в XVI-XVII вв., как требование веротерпимости, главным образом терпимости в отношениях между представителями различных христианских церквей — католической и новообразующихся протестантских церквей. Признание веротерпимости в качестве добродетели и даже нравственной обязанности было результатом мировоззренческого компромисса и отказа от религиозного фанатизма. Терпимость — одна из основополагающих ценностей гражданского общества. Что такое гражданское общество? Неверно было бы полагать, что гражданское общество—это некий социально-политический тип общественной организации, скажем, наряду с «капиталистическим обществом» или «обществом потребления». В понятии «гражданское общество» можно выделить несколько аспектов. Во-первых, это сфера негосударственных, т.е. государству не подотчетных, отношений. Во-вторых, гражданское общество - это сфера обнаружения и взаимодействия разнообразных интересов. Наличие гражданского общества — знак плюрализма. В монистическом обществе советской или какой-либо иной тоталитарной модели гражданского общества нет: здесь все подчинено государству. В-третьих, это общество; в котором положен предел всевластию государства. Такой предел задан правом и закреплен законодательно. Государство здесь в лице своих высших политических руководителей, государственных чиновников и государственных институтов ответственно (в смысле подотчетности) перед обществом. Это- демократическое общество. В-четвертых, это общество; в котором конституционно оформлено полноправие каждого гражданина (независимо от его социальной, этнической и конфессиональной принадлежности), гарантированное институтами государственной власти. В-пятых, это общество, в котором граждане имеют возможность реально воздействовать на социальные процессы и тем самым разделять ответственность за то, что происходит в обществе.
Посредством концепции гражданского общества предлагается модель общества, сфокусированная не на политике и не на экономике, а на самом социуме. Поэтому для эффективного функционирования гражданского общества столь важной считается развитость неполитических и в целом неклассовых форм коллективной жизни, которые связаны с правовыми, гражданскими, публичными институтами общества. Действенность гражданского общества обеспечивается системой неполитических институтов, к которым следует отнести общественные (гражданские) объединения, средства массовой информации, местные органы самоуправления, независимые университеты, церковь, профсоюзы, различные формы общественной кооперации и др., выполняющие роль противовесов как государственной власти, так и разного рода социальным образованиям корпоративного, кланового, узкогруппового характера. Они должны быть достаточно сильными, чтобы препятствовать любым проявлениям тирании, так и анархии. Политическая модель гражданского общества как сферы взаимоупорядоченных и равно представленных интересов (индивидуальных и корпоративных) противостоит не только всевластию государства, но и любым формам анархизма.
Конечно, это — идеальное представление о гражданском обществе. Но этот общественный идеал необходимо иметь в виду в разговоре о терпимости. Концепция гражданского общества формируется относительно долго — с конца XVII и до конца XIXв. В середине XIX в. гражданское общество трактуется как сфера неполитических отношений. Середина XIX в. — это время классического общества свободной конкуренции. Здесь очень важно было задать то пространство общественной жизни, куда государство не допускается. В первой половине, если не дольше, XX в. понятие «гражданское общество» уходит на периферию общественно-политической теории; и это знак его концептуальной неудовлетворительности: в своем классическом значении оно уже боле не работает. Но в 70—80-е гг. усилиями западных интеллектуалов (в первую очередь, таких, как Э. Арато и Э.Геллнер) оно возрождается на новой основе — как концептуальное основание политической программы борьбы с тоталитарными режимами в Восточной Европе, Африке, Латинской Америке, а также продвижения и развития демократических обществ на Западе. В наше время формируется обновленное понятие гражданского общества как сферы отношений, в которых люди независимы не только от государства, но и от национальных и транснациональных корпораций.
Выведение крупных корпораций из сферы гражданского общества актуально, поскольку во второй половине XX в. в отличие от XIX в. они все более выступают в качестве силы, игнорирующей установления демократического общества.
Обобщая, можно сказать, что гражданское общество — это общество, основанное на праве. Это — либеральное общество. Какое общество правовое? Правовое общество - это такое общество, в котором правит закон, стоящий на страже прав человека. Если взять общество советского типа, то о нем нельзя сказать, что оно беззаконное. Это общество, в котором закон имел гораздо больший вес, чем в нашем современном обществе. Но это был закон, стоявший на страже репрессивного режима и осуществлявшей его номенклатуры (партийной бюрократии). В тоталитарном государстве право действительно является, по формулировке Маркса, «волей господствующего класса, возведенной в закон». Это— законодательство, подавляющее права человека. Гражданское общество открыто. Это — плюралистическое общество, т.е. общество, которое предполагает и допускает в пределах закона широчайшее разнообразие политических, социальных и культурных норм самоопределения.
Каковы ценности гражданского общества? Равенство, свобода, вариативность и т.д. Но все это может существовать при условии действенности одной особой ценности— терпимости. Свободы и равенство недостаточно закрепить конституционно. В человеческих отношениях и равенство, и свобода, и плюрализм невозможны без терпимости. Терпимое общество — это общество, не допускающее предвзятости иди дискриминации, т.е. неуважения, понижения в правах и подавления. Дискриминация возможна по расовым признакам (в нашем традиционном политическом лексиконе дискриминация ассоциировалась главным образом с дискриминацией чернокожего населения в Америке), по этническим, социальным, конфессиональным признакам, а также по культурным (в том числе эстетическим), половым, возрастным и т.д.
Рассмотрим теперь терпимость с другой стороны, а именно, как личное качество, человеческое качество. Терпимость как гражданская ценность утверждается (в идеале, конечно) самим порядком общественной жизни, внедряется посредством различных форм общественного воспитания. Однако никакой порядок общественной жизни, никакое воспитание не могут гарантировать действительность этой ценности в конкретных самоопределениях личности, в обычных действиях обычных людей. Терпимость должна стать индивидуальной добродетелью, или качеством характера, чтобы проявиться в отношении человека к другому человеку, к другим людям.
Как и в чем проявляется терпимость в отношениях между людьми? Здесь можно выделить по крайней мере три момента. Во-первых, это сознательное подавление в себе чувства неприятия, вызванного инаковостью другого. Это очень важная характеристика и личное психологическое умение — сознательно подавлять в себе неприятие к инаковости в другом. Тем более непростое, что спонтанное неприятие чужого естественно для человека; эта негативная реакция отторжения незнакомого и непривычного является изначальной для него. Например, по опросам социологов, 56% наших соотечественников не придают значения этническим различиям. Но ведь это не говорит о том, что они, эти 56% — космополиты (в нормальном смысле этого слова) или интернационалисты (тоже в хорошем смысле этого слова). Это говорит лишь о том, что их отношение к национальным различиям нейтрально. Но нейтральность эта не гарантирует от того, что в ситуации острого конфликта, в который оказываются вовлеченными представители разных национальностей, эти люди, обычно нейтральные к этническим различиям, не станут себя вести не по существу конфликта, не по существу столкнувшихся интересов, а исходя из того, представители какой национальности в этот конфликт оказались вовлеченными.
Про американское общество нельзя сказать, что толерантность как ценность там торжествует. Но за последние три-четыре десятилетия эта страна проделала огромный путь по преодолению расовых и этнических предубежденностей — в направлении к принципиально толерантному обществу. Там приняты и действуют мощные государственные программы по компенсации ущерба, нанесенного традиционно угнетавшимся меньшинствам, социальная пропаганда направлена на утверждение принципов толерантности. Все это говорит о сознательной установке общества на подавление всех форм неприятия, провоцируемого непривычным.
Во-вторых, терпимость проявляется в признании права другого на сохранение своей самобытности. Другой обладает правом и свободой проявлять себя так, как он желает, в той мере, в какой это не противоречит правам других людей. Это очень важный принцип гражданского общества. Зададимся вопросом: какое самое главное право человека с правовой точки зрения? Принято считать, что это — право на труд, или право на жизнь, или право на полноценный отдых. Все это, конечно, правильно; это то, что называется социальными правами, и право на труд среди них — одно из самых главных. Правда, парадокс в том, что в ХХ в. это право действительно гарантировалось лишь тоталитарными обществами, в частности ценой обязанности каждого трудиться. В демократических обществах основополагающими являются права, которые обеспечивают не благосостояние, а суверенность индивида как личности и как гражданина. И это в первую очередь — право на свободу самовыражения, особым проявлением которого является свобода слова.
В третьих, когда выше было сказано, что терпимость предполагает уважение к самобытности другого — это и значит, что тем самым признается право другого на самовыражение, право другого быть другим и оставаться другим сообразно с собственными ценностными предпочтениями. Отсюда — терпимость выражается именно в уважении самобытности, инаковости другого. Толерантность — не случайная характеристика гражданского общества. Это — принцип, который был выстрадан европейскими народами в кровавых межрелигиозных войнах. Терпимость как принцип общественного устройства вначале утверждается как веротерпимость. В XVI в. слово «терпимость» уже оформляется как определенное понятие политического лексикона: оно означает именно веротерпимость. Терпимость утверждается как принцип, ограничивающий враждебность людей друг к другу по принципу веры. Надо сказать, что принцип толерантности утверждается и провозглашается представителями обеих сторон в религиозных противостояниях — как представителями реформации, представителями протестантизма, так и представителями традиционного католицизма. Эразм Роттердамский и Мартин Лютер в полемике друг с другом приходят к пониманию необходимости веротерпимости. Каким образом утверждается веротерпимость? Ссылками на общегуманистическое содержание Священного Писания. Еще апостол Павел говорил о том, что для Бога нет разницы, иудей перед Ним или эллин: судит Он их по тому, исполняют ли они закон или попирают его. Итак, в период конфессионального соперничества ради утверждения терпимости предлагалось забыть о догматических разногласиях и помнить об общей основе христианской моральной доктрины, суть которой составляют любовь к ближнему, милосердие, праведная жизнь.
Одновременно в рамках концепции терпимости оформляется и другое содержание: это — принцип, посредством которого разграничиваются сферы влияния государства и церкви. Терпимость — средство утверждения социальной стабильности; утверждения и защиты сильного централизованного государства. В процессе становления абсолютистских государств в Европе этот принцип регулировал отношения между абсолютной политической властью и церковью.
Наконец, позднее, с развитием либеральной идеологии, принцип терпимости переосмысливается как принцип, Который регулирует отношения между людьми в обществе. Терпимость — это принцип, который гарантирует легитимность и моральную оправданность индивидуальных различий, связанных с материальным положением, социальным положением, образованием, культурой. Эпоха Просвещения провозгласила свободу совести и слова как важные принципы политико-правового устройства общества. Благодаря просветителям, особенно французским, понятие терпимости прочно вошло в политический словарь. В XIX в. терпимость — это выражение внешней и внутренней свободы, способности человека к продуманному выбору между альтернативными точками зрения и способами поведения. Согласно идеологам либерализма, многообразие опыта и мнений — непременное условие все более полного постижения истины, общественного прогресса. Демократия — политический механизм, призванный обеспечить уважение к различию мнений и позиций в рамках закона.
В XX в., в особенности благодаря мощному движению за гражданское равноправие в Америке, принцип терпимости переосмысливается и в отношении расовых и этнических различий».
(А.Г. Апресян. Толерантность и ценности гражданского общества. //
Ценности гражданского общества и личность.
Книга для учителя / Сост. А.И.Михайлова.
Отв. ред. Р.Г.Апресян.-М.: Гардарики, 2001. - C. 105-114