3 Модуль

1 Образ человека разумного  Человек есть homo sapiens, т.е. человек разумный. Это определение восходит еще к античности и является господствующим на протяжении всего периода классического рационализма. Эта концепция наиболее полно была обозначена Анаксагором, а философски оформлена Платоном и Аристотелем. Суть этого воззрения в проведении различия между животным и человеком по признаку разумности. Здесь человеческое самосознание впервые возвышается над всей остальной природой. В античной философии и культуре можно выделить три этапа понимания человека:тКосмологический: человек – часть Космоса, природы, материи (от Фалеса до Демокрита). Антропоцентрический: человек есть существо разумное, политическое (от софистов до Аристотеля). Индивидуалистический: человек – существо индивидуальное (эллинизм). Подлинный поворот к проблематике человека был осуществлен софистами: «человек есть мера всех вещей» (Протагор). Это высказывание противоречиво. С одной стороны, в нем заложен антропоцентрический принцип, согласно которому человек представляет самостоятельную ценность. С другой стороны, под мерой софисты понимают не свободу и ответственность, а профессию, корыстные интересы. С софистов и Сократа начинается линия (сущностного) понимания человека. В качестве сущности выступает универсальный разум. Платон в своем творчестве затронул вопрос о соотношении души и тела. Тело оказалось всего-навсего вместилищем души, которой, по сути, безразлична физическая оболочка. С Платона идет трактовка тела как «темницы души». В античности в отношении проблемы человека присутствует ещё одна линия, идущая от Аристотеля, который определял человека как политическое животное. Греческий полис выступал смысловой основой духовного единства граждан и индивидуальной опорой каждого человека в отдельности. То есть суть человека – это социальное, полисное бытие. В эллинистический период античности человек рассматривается как микрокосм, в нём открывается индивидуальное начало. Появляется идея  о необходимости внутренней работы над самим собой, независимо от внешних обстоятельств. Невозмутимость духа, безмятежность, покой на фоне любых поворотов Судьбы – вот основной мотив эпикурейской и стоической школ. Человек античности становится, с одной стороны,  мерилом культурных ценностей, с другой – активным субъектом культуры. Человеческое тело стало мерилом всех форм греческой культуры, оно рассматривается как наивысшее выражение гармонии.

2 Отличие христианского учения о человеке от античного образа ЧЕЛОВЕК В ХРИСТИАНСКОЙ КАРТИНЕ МИРА Главный вопрос антропологии был поставлен Августином Блаженным. Распад обустроенности начинается у него с человеческого самопостижения, и рождается вопрос: добр или зол человек? В философии Августина впервые рождается ощущение одиночества, падшести, покинутости. Другими словами, проблематика человеческого бытия принимает ярко выраженную богословскую трактовку. В основе представлений об антропогенезе лежит христианский миф о творении человека богом по своему образу и подобию. Однако христианство создает противоречивую ситуацию, в которой находится личность. С одной стороны, человек провозглашается подобным богу - своему творцу. Человек - венец творения. С другой стороны, человек - раб божий. Служение богу не унижает, а, напротив, возвышает и спасает человека. Но служение требует смирения, подавления личных склонностей. Свобода воли, провозглашаемая христианством, оборачивается заповедью избегать всего, что может помешать спасению души. Проблема и даже трагедия человека состоит в том, что он сам подверг своё изначальное божественное совершенство искажению. Совершив грехопадение (преступив божий запрет), человек исказил «образ и подобие», который для него теперь есть только потенциальная возможность. Религиозные представления послужили основой для внедрения в сознание средневекового человека раскола, связанного с резким противопоставлением духа и плоти, земного (тленного, смертного) и небесного (совершенного, вечного). Этика Средневековья ориентирована на преодоление земных соблазнов плоти, земных ценностей и установок сознания.  Человек мыслится как дух, духовность, представляющая собой целостность личного и волевого начала, способных преодолеть греховные помыслы.

3

4 Наченая с незапаметных времен человек использавал дары природы в своих целях. Развитие и бурный темп прогреса последнего столетия навели на мысль что человечеству больше не нужна природа но это далеко не так. Перед человечеством встала проблема экологии.

Экологическая проблема поставила человечество перед выбором дальнейшего пути развития: быть ли ему по-прежнему ориентированным на безграничный рост производства или этот рост должен быть согласован с реальными возможностями природной среды и человеческого организма, соразмерен не только с ближайшими, но и с отдаленными целями социального развития.

Таким образом, настало время критического пересмотра всех направлений человеческой активности и тех областей знаний и духовной культуры, которые их обслуживают. Человечество в целом держит экзамен на подлинную разумность перед лицом тех новых требований, которые предъявляет ему биосфера. Этими требованиями являются:

- биосферосовместимость на основе знания и использования законов сохранения биосферы,

- умеренность в потреблении природных ресурсов, преодоление расточительности потребительской структуры общества,

- взаимная терпимость и миролюбие народов планеты в отношения друг с другом,

- следование общезначимым, экологически продуманным и сознательно поставленным глобальным целям общественного развития.

5 Сущность человека по К.Марксу Согласно Марксу, в человеке все его основные (чувственно-эмоциональные, телесные и интеллектуальные) характеристики не суть нечто природное, натуральное или как-то заданное извне. В человеке все "очеловечено", поскольку человек как индивид существует в связях и отношениях с другими людьми. Исторические традиции, обычаи, культурные схематизмы и стереотипы, унаследованные поведением и мышлением, активно воздействуют на любого индивида. Глубинные, "родовые" характеристики человека—а это и есть его "сущность" — составляют, по Марксу, итог мировой истории, результат социальных воздействий. "Человек как таковой" — только абстракция, фиксирующая эту бесконечность качеств, вложенных в каждого индивида социумом

6 Отличие человеческого сознания от сознания животного. Животное может действовать только в рамках ситуации, которая воспринимается непосредственно, а все осуществляемые ею акты ограничены биологическими потребностями, то есть мотивация всегда биологическая. Животные не делают ничего такого, что не обслуживает их биологических потребностей. Конкретное, практическое мышление животных делает их зависимыми от непосредственной ситуации. Человек же благодаря абстрактном, логическому мышлению может предвидеть события, делать согласно пизнанои необходимости - сознательно. Мышление тесно связано с вещанием. Животные лишь подают сигналы своим родственникам по поводу собственных эмоциональных состояний, тогда как человек с помощью языка информирует других во времени и пространстве, передавая общественный опыт. Благодаря языку каждый человек пользуется опытом, который выработано человечеством в течение тысячелетий и которого она никогда не воспринимала непосредственно.  Животные способны использовать предметы в качестве орудия, aie ни одно животное не может создать орудия труда. Животные не живут в мире постоянных вещей, не выполняют коллективных знаряддевих действий. Даже наблюдая за действиями другого животного, они никогда не будут помогать друг другу, действовать сообща. Только человек создает орудие по продуманным планом, использует их по назначению и сохраняет на будущее. Отличие психики животных и человека состоит в чувствах. Животные также способны переживать положительные или отрицательные эмоции, но только человек может сочувствовать в горе или радости другому человеку, наслаждаться картинами природы, переживать интеллектуальные чувства. Условия развития психики животных и человека является четвертой отличием. Развитие психики в животном мире пидкорено биологическим законам, а развитие психики человека детерминуеться общественно-историческими условиями. И человеку, и животному свойственны инстинктивные реакции на раздражители, способность приобретать опыт в жизненных ситуациях. Однако присваивать общественный опыт, который развивает психику, способен лишь человек. С момента рождения ребенок овладевает способами викорисхання орудий и навыками общения. Это, в свою очередь, развивает чувственную сферу, довильнисть, логическое мышление, формирует личность индивида. Обезьяна в любых условиях будет проявлять себя как обезьяна, а человек только тогда станет человеком, если его развитие проходит среди людей. Это подтверждают случаи воспитания человеческих детей среди животных.

7 Отличие труда животного от труда человека 1. В отличии от деятельности животных, трудовая деятельность человека – это коллективная деятельность. В трудовой деятельности человека постепенно происходит становление разделения труда. Трудовая деятельность человека предполагает не только использование орудий труда, но также и их изготовление. Животные же могут пользоваться только «готовыми» орудиями труда. Процесс труда и цель труда сначала выстраиваются в голове человека, в его сознании, а затем претворяются в жизнь. У животных процесс труда происходит спонтанно, на инстинктивном уровне. Предмет труда и конечный результат у человека всегда, в отличии от животных, всегда различны. Человеку присуща передача социального опыта. То есть возникает не биологическая, а социальная наследственность.

8 Антропогенез - процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества. Эволюция человека, в отличие от эволюции других групп организмов, шла по пути совершенствования и развития мозга, что привело к формированию сознания, мышления, речи. Движущими силами эволюции человека стали как биологические (мутационный процесс, естественный отбор и др.), так и социальные факторы (трудовая деятельность, осуществлявшаяся коллективно, становление общественных отношений). Естественный отбор играл большую роль на ранних стадиях развития человека, но создание им искусственной среды существования и возникновение общества привели сначала к снижению, а затем и полной утрате значения естественного отбора как фактора антропогенеза, что, в свою очередь, прекратило биологическую эволюцию человека Стадный образ жизни также имел большое значение для антропогенеза. Создавалась среда, в которой должны были происходить передача опыта, обучение, выполнение определенных функций отдельными представителями общества. Потребность в передаче информации и координации деятельности отдельных особей стада привела к возникновению речи и развитию языка. Трудовая деятельность, речь, стадный образ жизни привели человека к наращиванию массы мозга, особенно больших полушарий и коры головного мозга – материального субстрата для высшей нервной деятельности. Развитие мозга повысило способность к обучению и оказало влияние на трудовую деятельность

9 Суть трудовой теории происхождения человека Сущность созданной Энгельсом «трудовой теории происхождения человека» сводится к следующему: много сотен тысяч лет тому назад, в третичном периоде, в жарком поясе жила необычайно высокоразвитая порода человекоподобных обезьян, которые были покрыты волосами, имели бороды и остроконечные уши и обитали стадами на деревьях. Способ передвижения по деревьям (лазание) обусловил появление особой функции передних конечностей, которые приобрели способность хвататься за ветви и перебрасывать тело с дерева на дерево (брахиация) и таким образом стали руками. Затем эти обезьяны при хождении по земле перестали пользоваться руками и стали усваивать прямую походку (прямохождение). Обезьяны будто бы убедились в том, что искусственные орудия гораздо эффективнее естественных. Тогда они стали создавать эти орудия и сообща трудиться. Мозг стал развиваться. Появилась речь...Существо очень догадливое, умное: но чтобы обладать хотя бы частью тех качеств, которые ей были необходимы, чтобы произойти в человека в соответствии с "трудовой" гипотезой, она, обезьяна, предварительно должна была уже быть человеком, находящимся на относительно высокой ступени развития

10 Евгéника— форма социальной философии, учение о наследственном здоровье человека, а также о путях улучшения его наследственных свойств. В современной науке многие проблемы евгеники, особенно борьба с наследственными заболеваниями, решаются в рамках генетики человека. В связи с быстрым развитием генетики вообще и геномики в частности евгеника как самостоятельная наука утратила свой смысл Евгеника - это стремление улучшить качество породы, в том числе и человека

11 Социобиология-междисциплин. научн. Напр-ие, изучает биол. основы соц. поведения жив-ых и чел-ка, используя данные этологии, генетики, экологии, эволюц. теории, соц.психологии, этнографии и др.Э. Уилсон,Д. Бэрэш, Ч. Ламсден, Дж. Смит, У. Хамилтон.

12 В противоположность теоретикам, которые причину человеческого поведения пытались отыскать во внешней среде, вызывающей ответную реакцию человеческого организма, основатель психоанализа обратился к внутренним стимулам, под воздействием которых, по его мнению, приходят в движение все психические процессы, обусловливающие мотивационную структуру поведения людей. При этом он исходил из того, что “человек — существо со слабым интеллектом, им владеют его влечения” 2.

Именно влечения человека рассматривались Фрейдом в качестве носителя бессознательного. Выдвинув теоретический постулат о бессознательных влечениях как основе мотивационного поведения человеческого существа, он задался целью выявить так называемые “первичные влечения”, составляющие ядро бессознательного. В качестве основы этих “первичных влечений” Фрейд первоначально принял сексуальные влечения, которые, как он ошибочно считал, являются не только причиной возникновения невротических заболеваний, но и мощным стимулом творческой деятельности психически нормального человека и культурных достижений человечества

13Личность как триединство. Фрейд считал, что психика состоит из трех слоев — сознательного (“Сверх-Я”), предсознательного (“Я”) и бессознательного (“Оно”), в которых и располагаются основные структуры личности. При этом содержание бессознательного по мнению Фрейда не доступно осознанию практически ни при каких условиях. Содержание предсознательного слоя может быть осознано человеком, хотя это и требует от него значительных усилий. В бессознательном слое располагается одна из структур личности — “Оно”, которая фактически является энергетической основой личности. “Оно” - бессознательное (глубинные инстинктивные, в основном сексуальные и агрессивные побуждения), играет главную роль, определяющую поведение и состояние человека. В “Оно” содержатся врожденные бессознательные инстинкты, которые стремятся к своему удовлетворению, к разрядке и таким образом детерминируют деятельность субъекта. Фрейд считал, что существует два основных врожденных бессознательных инстинкта — инстинкт жизни и инстинкт смерти, которые находятся в антагонистических отношениях между собой создавая основу для фундаментального, биологического внутреннего конфликта. Неосознанность этого конфликта связана не только с тем, что борьба между инстинктами как правило происходит с бессознательном слое, но и с тем, что поведение человека вызывается как правило одновременным действием обеих этих сил.

С точки зрения Фрейда инстинкты являются каналами, по которым проходит энергия, формирующая нашу деятельность. Либидо (см. приложение), о котором так много писал и сам Фрейд и его ученики и является той специфической энергией, которая связана с инстинктом жизни. Для энергии, связанной с инстинктом смерти и агрессии Фрейд не дал собственного имени, но постоянно говорил о ее существовании. Он также считал, что содержание бессознательного постоянно расширяется, так как те стремления и желания, которые человек не смог по тем или иным причинам реализовать в своей деятельности вытесняются им в бессознательное, наполняя его содержание.

14 Структура психики по Фрейду 3 системы психического: сознательное, бессознательное и предсознательное, находящиеся между собою в состоянии непрерывного взаимодействия.

15 Либидо – это подсознат. секс. энергия чел-ка, кот. явл-ся осн. ист-ком Е. Этот ист-ник заставляет чел-ка заниматься любыми делами.

16 Эдипов комплекс Понятие, введенное в Фрейдом, обозначающее бессознательное сексуальное влечение к родителю противоположного пола и враждебное побуждение к родителю того же пола.

17 Сублимация - утончение, одухотворение. В психоанализе Фрейда - преобразование вытесненного полового влечения в духовную деятельность, большей частью в сфере религии, метафизики или искусства. Именно в этом смысле объясняет психоанализ деятельность в области культуры;

18

Согласно Юнгу на реду с личностным бессознательным существует более глуб. Слои «колективного бессознательного» где в виде изночальных псих структур хранится древнейший опыт человечества, обеспечевающий априорную готовность к восприятию и осмыслению мира основным содержанием псих жизни человека Юнг щетал проц индивидуации- стремление личности к полноте воплощения своих возможностей .

19Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — сущ-ие), философия сущ-ия — напр-ие в филос. XX в., рассматривающее чел-ка как уникальное духовное сущ-во, способное к выбору собств. судьбы.

20Объяснение названия”экзистенциализм”.Различают религиозный эк-м (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю). Постигая себя как экзистенцию, чел. обретает свободу, кот. есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающий на него ответств-сть за все происходящее в мире. М/д  атеистическим эк-ом и религиозным сущ-ют концептуальные расхождения.  Для предст-ей первого экзистенция автономна и не детерминирована ни высшим сверхличным началом, ни законами истории. Сущ-ие представляется как некая замкнутость, где фактически нет ничего, кроме свободы. Конец экзистенции – смерть. Религиозные экзистенциалисты видят выход в трансцендировании (лат. transcendentis – выходящий за пределы), т.е. в обращении к Богу как основанию чел-ого сущ-ния и личной свободы.

21”сущность предшествует существованию”.Ребенок, родившись, уже существует, но стать чел., обрести челов. сущность ему еще предстоит. Следовательно, нет заранее заданной природы чел-ка, никакая внешняя сила, никто, кроме данного индивида, не может осуществить его становление чел-ком. Это означает, что чел. сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он опр-ся. Настоящая цель непрерывного самоопред. – оставаться собою самим, что и значит – сущность предшествует существованию. Возьмем изгот. чел-ми руками предмет, напр. книгу или нож для разрезания бумаги. Он был сделан ремесленником, кот. руководствовался при его изготовлении опред. понятием,а также заранее известной техникой, кот. предполагается этим понятием и есть, в сущности, рецепт изготовления. Т. о., нож является предметом, кот., с одной стороны, производится опр-ым способом, а с др. — приносит опр. пользу. Невозможно представить себе чел., кот. бы изготовлял этот нож, не зная, зачем он нужен. Следовательно, мы можем сказать, что у ножа его сущность, то есть сумма приемов и качеств, кот. позволяют его изготовить и определить, предшествует его сущ-ию.

22”пограничная ситуация”и кто ввел?Погр. ситуация (нем. Grenzsituation) — ситуация, при кот. возникает серьёзная опасность для жизни.Термин введён нем. философом и психиатром, одним из создателей экзистенциализма Ясперсом Карлом в работе «Разум и экзистенция», 1935 г. Погр. сит. возникают перед лицом смерти, вины, тяжёлых жизненных испытаний, сильных стрессов. При этом орг-зм чел., в целях самосохр., мобилизует все свои внутр. резервы, чувства макс-но обостряются. В крови выраб-ся адреналин. Погр. Сит. может привести к прозрению, катарсису, поднять личность на более высокий ур. дух. развития. В то же время, при чрезмерном перенапряжении, появлении страха, возможно появление невротизации, психич. травм.

23 этика и мораль?ЭТИКА-(греч. ethos - нрав, обычай, привычка) - проблемная сфера филос. (философская дисциплина) , объектом изучения кот. является мораль, нравственность. Мораль (лат. moralis — касающийся нравов) — один из осн. способов нормативной регуляции действий чел. Мораль охватывает нравств. взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу м/д добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д.

24 Этический Релятивизм— методологический принцип истолкования морали, в основе кот. лежит утверждение, будто нравств. представления и понятия имеют только относительный, условный характер. Э. р. ведет к отрицанию возможности создания научной этики. Его сторонники не видят зависимости нравственности от соц. усл. и тем более не могут понять существа определяющих ее объективных исторических з-нов.

25 Как связаны м/д собой познание и добродетель согласно Сократу?Познание сути добродетели, познание того, что есть «нравственное», является для Сократа предпосылкой нравств. жизни и достижения ‑

добродетели. Так, для него мораль сливается с знанием. Истинная нравств-сть, по Сократу, — знание того, что есть благо и прекрасное и вместе с тем полезное для чел-ка, что помогает ему достичь блаженства и жизненного счастья. Добродетели, т. е. познания того, что есть благо, могут, по Сократу, достичь лишь «благородные люди». «Земледельцы и другие работающие весьма далеки от того, чтобы знать самих себя... Ведь они знают лишь то, что надлежит телу и служит ему... А потому, если познание самого себя есть закон разума, никто из этих людей не может быть разумным от знания своего призвания».  Основными добродетелями Сократ считает сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолеть опасность) и справедливость (как соблюдать божественные и человеческие законы). Эти добродетели человек приобретает путем познания и самопозн.

26 высшим благом по Эпикуру Счастье опр-ся удовольствиями, но оказывается, цель жизни и источник счастья по Эпикуру вовсе не в любых удовольствиях. Удовольствия физич. тела и эмоций – сами по себе не принесут счастья. Они играют вспомогат. роль. Главные удовольствия - на интеллектуальном уровне («интеллектуальное счастье») и уровне высших чувств («душевное счастье»). Стремись к ним, и будешь счастлив. Телесные удовольствия Э. одобрял лишь при условии разумного их направления, признавал только те, кот. вызываются ест. необходимостью. При этом он придавал значение  не столько наличию удовольствий, сколько отсутствию страданий от неумеренности. Отсюда его учение  об атараксии -невозмутимом состоянии духа, когда чел.  освобождается от своих страстей и влечений и достигает  т.о. высшего блаженства.

27 отличие этики стоиков от этики эпикурейцев Несмотря на известное сходство стоической и эпикурейской этики, различие м/д ними весьма сущ-ое: идеал стоиков более суров, они держатся альтруистического принципа долга и бесстрашия перед ударами судьбы; идеал же эпикурейского мудреца не столько моральный, сколько эстетический, в его основе лежит наслаждение самим собою. Эпикурейство - это просвещенный, утонченный и просветленный, но все же эгоизм. В этике противоп-ть м/д стоицизмом и эпикуреизмом,  сказалась в вопросе о понимании свободы и высш. назначения чел. жизни. Вся физика и этика эпикурейцев направлены к тому, чтобы вырвать чел.из оков необходимости. Для стоиков же необходимость («судьба», «рок») непреложна. Свобода, как ее понимает Эпикур, для стоиков невозможна.

28 отношение к жизни по стоикам. Зенон,Клеанф,Хрисипп,Панетий Родосский,Посидоний,Эпиктет,Сенека,Марк Аврелий,Диоген Лаэртский,Арриан,Антонин.  Цель  чел-ой жизни, по мнению стоиков, состоит в согласовании чел-го разума с разумом божественным, и, =>, высшее счастье - это есть жизнь в соответствии с природой чел-ка, т. е. в соответствии с разумом. Осн. мысль стоической этики: чел. должен сознательно, разумно познавать свое место и назначение в мироздании; он должен познавать, какое поведение сообразно его природе и его ест. отношению к другим существам. Это у них называется: жить сообразно природе. Так что чел. должен сознательно и произвольно сообразовываться с тем, что он есть по природе. Он есть животное, разумное существо, по природе предназначенное для общения с себе подобными.

29 Гедонизм - этическая и поведенческая установка, согласно которой основой природы человека является его стремление к наслаждению, а потому все ценности и ориентации деятельности должны быть подчинены или сведены к наслаждению как подлинному высшему благу. Разновидности:а. крайний б. уверенный в. эвдемонизм" г. утилитаризм

течения: а. эппикуреизм (по имени его основоположника Эпикура), в котором критериями удовольствия были отсутствие страдания и безмятежное состояние духа (атараксия) б. этической теории утилитаризма (от лат. utilitas — польза, выгода), понимающего пользу как наслаждение или отсутствие страдания в. крайнее выражение гедонизма - эгоизм

В античности развит Аристиппом и киренской школой; у Эпикура и его последователей сближается с эвдемонизмом. В новое время характерен для утилитаризма(Бентам И., Милль Дж. Ст). Просветители (Гассенди, Ламетри, Гольбах)

30 Категори́ческий императив— понятие, введённое Кантом в рамках его концепции автономной этики и призванное объединить идею о независимости нравственных принципов от внешней среды и необходимое единство этих принципов. У Канта этот постулат имеет две формулировки: «… поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» и «… поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству». Согласно Канту, категорический императив является всеобщим общеобязательным принципом, которым должны руководствоваться все люди независимо от их происхождения. положения и т.д.

31 Принцип автономии воли по Канту Практический принцип категорического императива - отражение автономии воли  нравственного субъекта. Идея автономии воли содержится в представлении о безусловности долженствования. Воля "не может зависеть от какого-нибудь интереса". Принцип автономии доброй воли в наиболее абстрактной форме представляет традиционную для моральной философии идею бескорыстия, или незаинтересованности морального мотива. В автономии воли, т.е. ее независимости от внешних воздействий и внутренних влечений, - фундамент человеческой свободы. В той мере, в какой человек (и вообще каждое разумное существо) обладает волей, он свободен.

32 Ницше По Ф. Ницше нигилизм — это сознание, согласно которому мы не имеем ни малейшего права признать какую-либо потусторонность или существование вещей в себе, которое было бы божественным, было бы воплощенной моралью. У Ницше впервые нигилизм становится осознанным. Все размышления Ницше были связаны с грядущим апокалипсисом, но он не воспевал его, так как предугадывал, что в конце концов апокалипсис примет гнусный деляческий облик, а стремился избежать его, преобразив в возрождение. Ницше распознал нигилизм и исследовал его, как исследуют клинический случай. Он называл себя первым законченным нигилистом Европы. Ницше отдает нигилизму ценности, которые традиционно рассматривались как сдерживающие нигилизм. В первую очередь мораль. Нравственное поведение, и то, образ которого явил Сократ, и то, которое проповедуется христианством, уже само по себе есть знак декаданса. Для него традиционная мораль - это лишь особый случай имморализма. "Именно добро, - говорит Ницше, - нуждается в оправдании". И еще: "Именно по моральным соображениям однажды перестанут делать добро".

33 Переоценка ценностей Ницше. Своей главной заслугой Ницше считает то, что он предпринял и осуществил переоценку всех ценностей: все то, что обычно признается ценным, на самом деле не имеет ничего общего с подлинной ценностью. Нужно все поставить на свои места – на место ценностей мнимых поставить истинные ценности. В этой переоценке ценностей, по существу своему составляющей собственно философию Ницше, он стремится встать "по ту сторону добра и зла". Обычная мораль, сколько бы ни была она развитой и сложной, всегда заключена в рамки, противоположные стороны которой составляют представление о добре и зле. Их пределами исчерпываются все формы существующих моральных отношений. Что касается Ницше, то согласно его мнению мораль, ограниченная этими рамками есть ложь. Подлинный человек должен строить всю свою жизнь в пространстве, границы которого пролегают не там, где находится добро и зло господствующей морали. Именно в этом смысле Ницше называет себя имморалистом.