Постфридмановская научная картина мира

Академия Космореализма

ПОСТФРИДМАНОВСКАЯ НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА: ГЕНЕЗИС, НОВАЦИИ, ПЕРСПЕКТИВЫ  В статье доктора философских наук, профессора Журавлева В.И. осуществляется концептуально-методологический и философско-мировоззренческий анализ наиболее перспективной в современной реалии теоретико-вакуумной (постфридмановской) «оптики» мировидения, воссоздающей многомерный полифонический смыслообраз эволюции мироздания. Обосновывается возможность замены квантово-релятивистской картины мира на теоретико-вакуумную. ________________________________________ Многим великим универсалам-естествоиспытателям, например, Пифагору, Платону, Аристотелю, Ньютону, Эйнштейну, Бору, Гейзенбергу были свойственны поиски единого знания о человеке, природе, космосе. По этому поводу весьма показательно высказывание А.Эйнштейна: «Было бы по истине чудом, если бы человек сумел открыть общую основу всех наук - физики, биологии, психологии и др. Мы стремимся к такой цели, хотя и можем привести аргументы против ее достижимости» [1, с.149-169]. Конец XX и начало XXI века ознаменовались разработкой новых естественнонаучных концепций, касающихся строения мироздания, теории и методологии познавательного процесса, а также критериев достоверности абстрактного научного знания. Эти исследования актуализированы поиском целостности и единства двух сторон гносеологического принципа, рассматриваемого еще античной наукой в качестве детерминистического интуитивного идеала целого и частей, системы и элементов, содержания и формы, сущности и явления. Особую значимость приобретает проблема философского дискурса о всеединстве, связанная с поисками единой основы природы (или единого фундаментального взаимодействия), на роль которой в настоящее время претендует относительное «ничто» и абсолютное «все» - физический вакуум. В связи с этим актуальность исследования обусловлена необходимостью осмысления особенностей организации Вселенной и сущности постфридмановской научной картины мира, которая возвращает нас к платоновским идеям о характере единства целого, выраженного современным языком теоретической физики. В соответствии с этими идеями радиус круга мировоззренческих вопросов, очерченных философским знанием, изменяется во времени и имеет тенденцию к увеличения по мере роста потенциала обобщенных знаний о Природе, Человеке и Космосе. Становится ясным, что в роли направляющего вектора интеллектуального уровня развития цивилизации выступает парадигма миропредставления, соответствующая рассматриваемой эпохе и основанная на синтезе естественнонаучных знаний, теоретического творчества, духовной культуры, интуитивно-эвристического мышления [2, с.28]. Целью данной статьи является концептуально-методологический и философский анализ наиболее перспективной в современной реалии теоретико-вакуумной парадигмы космофизики, воссоздающей многомерный, полифонический смыслообраз эволюции мироздания. Постфридмановская парадигма космофизики [3] по-новому решает такие фундаментальные мировоззренческие проблемы бытия, как например, проблему происхождения мира и направленности его эволюции; проблему структурного основания, субстанции мира; проблему «мировой гармонии» природных процессов и т.д. Предлагаемая постфридмановская парадигма миропредставления позволяет привести все разнообразие явлений физического мира (включая и «квантовое событие» возникновения Вселенной) к простой всеобщности, одним из возможных физических эквивалентов которой является физический вакуум - «Ничто». Можно констатировать, что за всю историю теоретического познания природы ученые не были вдохновлены столь парадоксальной идеей описания частиц и полей как «нечто», возникающего в результате спонтанного нарушения симметрии такого физического объекта как «Ничто», т.е. физического вакуума. Идея физического вакуума требует для своего описания введения взамен классических понятий пространства-времени, материи и энергии, вещества и силы (взаимодействия) и т.д. представлений о безликой квантовой энергии виртуального состояния Вселенной, зависящей от принципиально случайного ее начала. Заметим, что тенденция к нарастанию интереса к небытию (ничто), проявившаяся в конце XX столетия, совпала с развитием в мировой философии идей постмодернизма; и с ключевой философской проблемой отношений между бытием и небытием, которая связана с решением многих мировоззренческих и космологических вопросов. Например, таких, как: причины и механизмы начала и эволюции Мира, его пространственно-временная структура, информационно-энтропийные процессы созидания и разрушения и зарождения - гибели живой материи и т.д. В истории философской мысли можно выделить две основные парадигмы: философию бытия и философию небытия [4, с.176-183]. Формулой первой парадигмы является следующая: «Из ничего нечто не возникает» («Ex nihilo nihil fit»). Другими словами, бытие - изначально, абсолютно, первично, а небытие - вторично и относительно. Парадигма философии небытия формируется следующим образом: «Все из ничего» («Omnia ex nihilo»). То есть, началом и основой бытия является небытие. Философия бытия – это бытийный ракурс, взгляд на мир с его «лицевой» стороны. Прерогативой философии небытия является небытийный ракурс, обнаруживающий незримую сторону процессов - отсутствие; эта «изнанка» раскрывает невидимые силы, творящие многообразие бытийных форм мира, и тем самым являет собой нетрадиционный подход к познанию мира. Заметим, что проблема отношения бытия и небытия является исходной в философии. На современном этапе научного мышления явно недостаточно использования только одной гуманистически-идеологической аргументации для продуктивного исследования соотнесенности философских категорий «бытие» и «ничто», существующих лишь в системной связке «бытие - ничто». Точнее, неправомерно довольствоваться «оправданием бытия» (или его отрицанием) и, соответственно, неприятием «постмодернистски-онтологической подмены» бытия небытием (или ее признанием). Кроме того, достигнутый в наше время уровень методологии познания и использование синерго-квантовых принципов в научном анализе открывают онтологии путь к рассмотрению взаимопревращений бытия и ничто в многообразии конкретных форм данного диалектического процесса. Постфридмановская парадигма миропонимания пополняет арсенал логико-когнитивных конструкций постметафизического мышления, вводя для описания «ничто» такие атрибутивные признаки, как возможность, потенция, случайность, многовариантность, хаос, непроявленность и ненаблюдаемость, нестабильность, творческая активность (хотя они и не несут в себе всей полноты этого состояния). Тем самым эта парадигма делает возможными рассуждения о «ничто» как о подлинной генетической индивидуальности и открывает плодотворный путь для обсуждения проблемы плюрализма, многообразия в их динамизме, временной и пространственной локализованности. В соответствии с неклассической теорией познания как методологией развивающегося мира становится возможным рассматривать категории «бытие» и «ничто» в качестве регулярной пары, предназначенной для осмысления оснований возникновения и становления мира. Короче, если мы говорим о стационарном мире, то мы имеем в виду его форму и содержание; говоря о мире развивающемся, мы подразумеваем «ничто» (как непроявленность в ее неупорядоченности, находящуюся в процессе творения) и «бытие» (как явленность и упорядоченность сотворенные). Случай стационарного мира в системе философских категорий «бытие - ничто» напоминает в космологии «стационарный мир Эйнштейна» (неизменный во времени, изотропный и однородный). В случае развивающегося мира в системе философских категорий «бытие - ничто» просматривается аналогия с расширяющимся из сингулярности «миром Фридмана», описываемом одной из трех геометрий: Евклида, Лобачевского, Римана (в зависимости от плотности вещества во Вселенной). В соответствии с квантовой космологией развитие мира сопоставимо с возникновением из ничто множества Вселенных, наделенных различными физическими свойствами и размерностями пространства и времени и образующих единую Метавселенную. Исходя из концептуально-методологических принципов построения постфридмановской парадигмы миропонимания, можно предложить для всех других проблемных разделов философии (в качестве базовой) онтологию, понимаемую не «модернистски», по А.Н.Чанышеву [5, с.З-13], как «учение о небытии» и не традиционно, по Пармениду, как «учение о бытии» [6], а-как исследование дихотомической связки «бытие-ничто», в которой ее подсистемы комплементарны, т.е. подвержены взаимопревращениям. Естественно, в разных конкретных аналитических контекстах: космофизическом, логическом, информационно-коммуникативном, гносеологическом, культурологическом и т.д, эти взаимопревращения могут проявляться различными способами. При этом весьма существенно не перенести механически (в соответствии с методологией позитивистского редукционизма) то понимание содержания взаимопревращений бытия и небытия, которое характерно для одной интеллектуальной сферы, на другую сферу. Признание современной фундаментальной наукой первичной роли вакуума в физико-космической эволюции Вселенной при обстоятельствах, когда предметом познания ученых стала среда, неадекватная их телесности, а содержанием познания стало невидимое, несоизмеримое с пространственно-временными параметрами живого, по мнению некоторых философов, - равносильно переориентации науки на идеальное и на сближение ее с метафизикой [7, с.16]. Отдавая приоритет духовному, а не чисто теоретическому отношению к миру, которое несовместимо с историческим, целостным телесно-духовным человеком, эти ученые заявляют, что онтология, построенная на «ничто», - это нонсенс. Необходим не сциентический, а гуманистический взгляд на бытие. По их мнению, онтологии, построенной на «ничто», быть не может, в противном случае, это означало бы конец философии как особого способа духовного освоения мира. Однако постфридмановская парадигма миропонимания, основанная на выводах фундаментальной физики, не есть философия разрушения, отрицающая существование бытия; ее небытийный ракурс вскрывает невидимые механизмы, созидающие многообразие бытийных форм мира. Согласно этой парадигме, развитие онтологии на современном уровне нелинейного научного мышления заключается не в противопоставлении теории физического вакуума, синергетики и общей теории систем диалектике, а - в трактовке учения о законах самоорганизации и дезорганизации сложных неравновесных систем как развития диалектического понимания законов эволюции. Уникальные свойства физического вакуума задают новые направления физических исследований, позволяют выявить его роль и место в энергоинформационном обмене в Природе, в частности, в структурогенезе и биосинтезе, в процессах взаимодействия живых систем, в нейрофизиологии и медицине. Кроме того, появляется возможность в перспективе рассматривать физический вакуум как потенциальный источник получения новой «чистой энергии». В связи с этим некоторые исследователи предлагают различные способы использования этой энергии (в силу теоретически предсказанного огромного энергетического потенциала вакуума), например, при разработке технологий получения новых химических элементов и материалов. Подгверждая это, многие ученые мира интенсивно проводят исследования возможностей получения энергии из вакуума, связанные с использованием эффекта Казимира и флуктуаций вакуума [8, р.1700-1702]. Перечислим некоторые из возможных в будущем практических приложений вакуумных технологий: беспроводная передача энергии, генерирование электричества из вакуума, биобезопасная электроника, новые компьютерные технологии, создание безтопливных ракетных двигателей, новых способов хранения сельскохозяйственной продукции и прорыв в генетике и селекции и т.д. Представим в тезисной форме фундаментальные положения нового теоретико-вакуумного мировидения, инициированного тектоническим сдвигом, произошедшим в космофизике на изломе XX и XXI веков и кардинально изменившим физико-теоретическое осмысление эволюции Вселенной [3, с.348-367]: 1. Став одним из бесспорных мировоззренческих итогов науки начала XXI века, постфридмановская картина мировидения в состоянии заполнить собой весь континуум мировоззренческих отношений, доминируя в ареале технократической цивилизации. Имеющиеся в арсенале этой парадигмы миропонимания логико-методологические и теоретико-концептуальные средства познания мира, сформировавшиеся под воздействием достижений в нелинейной динамике, космофизике, с одной стороны, и в новой методологической культуре нелинейного мышления, с другой стороны, говорят о наличии возможностей нового диалога человека с природой. В соответствии с этим диалогом не искусственные, спекулятивные и конструкционистские схемы претендуют на роль нового синтеза знания и разума, а самоорганизующееся развитие, которое перестраивает наше мировосприятие и, в частности, нацеливает его на принципиальную открытость и плюрализм. 2. Философско-мировоззренческое значение постфридмановской парадигмы космофизики заключается в том, что она связывает происхождение нашей Вселенной с квантовыми флуктуациями физического вакуума, заменившими собой понятие сингулярности, тем самым давая не религиозное или метафизическое, а строго научное - физическое объяснение механизма возникновения Вселенной [9, с.117-125]. Тем самым эта парадигма разрушила сложившиеся представления о Вселенной как о едином мировом целом, до которого ничего не существовало. Возникающая в связи с этим возможность появления бесконечного многообразия физических форм материального мира, «родившегося» в результате квантовых флуктуации пространственно-временной «пены», расширяет по сравнению с релятивистской космологией наши представления о «Вселенной как целом». В этой ситуации введение понятия Метавселенной как коррелята «всего существующего», включающего в себя нашу Вселенную как одну из ее локальных частей, становится вполне естественным. 3. Общенаучная значимость вакуумной концепции рождения мироздания состоит в том, что она возвращает нас к идеям бесконечности (выраженным языком квантовой физики), репрезентирующим фундаментальные свойства таких физических конструктов, как пространство, время, многообразие миров, самоорганизация, виртуальность и т.д., долгое время не имевших физического обоснования [10, с.166-167]. Кроме того, философия постфридмановского осмысления мира способствует плюрализму в восприятии объективной реальности, диалектическому, гераклитову видению Вселенной. Осмысливая наш мир как открытую диссипативную систему, являющуюся ареной беспрерывной борьбы между природными и социальными стихиями, с одной стороны, и конкурирующими архетипами, с другой стороны, такая философия сможет репрезентировать действительность как многообразие «неопределенностей». Такой подход раскрывает современность не только как актуальную явленность, но и - в образе потенциально возможного и неожиданного, являющего собой мир виртуальности. 4. Постфридмановская парадигма миропонимания, разработанная в контексте культуры нелинейного мышления, в состоянии помочь человечеству реалистично осознать свое место в грандиозной физико-космической эволюции Вселенной, выявить роль и место физического вакуума в энёргоинформационном обмене в природе и, в первую очередь, в структурогенезе, биосинтезе и тд. [11, с.107-113] Подчеркнем, что идея нелинейности и версификации перспективных траекторий эволюции Метавселенной, в отличие от идеи унификации путей и форм развития, фундируемой презумпцией линейной эволюции, отражает идеал глобального эволюционирования Мира как единого целого, формирующегося в процессе многообразия квантовых флуктуаций физического вакуума и информационного полицентризма. 5. Различные стратегии и концепции преодоления метафизики рационализма (постпозитивистская, антифундаменталистская, релятивистская, постструктуралистская, стратегия методологического анархизма и агонистики интеллектуальных оптик мировидения и другие) сыграли огромную роль в становлении теоретико-вакуумного миропонимания. Так, постфридмановское мышление не терпит абсолютизации и центризма, инициирует проявления плюрализма, множественности, мультивариантности, и в связи с этим оно допускает сосуществование многообразия полярных парадигм, конкуренции и гетерогенных элементов. Огромный когнитивный, теоретико-методологический потенциал постфридмановской парадигмы миропонимания позволяет ей кардинальным образом влиять на формирование постэйнштейновских физико-теоретических репрезентаций мира, внося огромный вклад в развитие научного мировоззрения XXI века. Эта парадигма расширяет смысловое и проблемное поле научно-философского миропостижения, закладывает концептуальные основы нового понимания роли, значения антропности в онтологической структуре мира, а также способствует развитию культуры нелинейного мышления. Подводя мировоззренческие и общенаучные итоги философско-методо- логического и физико-теоретического осмысления вакуумной «оптики» мировидения, выполненного в контексте методологической культуры нелинейного мышления, сделаем обобщающие выводы: 1. Постфридмановская парадигма космофизики как один из возможных типов репрезентации онтологического мультиверсума позволяет соразмерить понятие истинности научного знания с понятием его адекватности. Кроме того, рассматривая эти понятия в историко-методологическом аспекте и дополняя принципами антикумулятивности динамики развития научного знания, внутритеоретической научной продуктивности, мы тем самым расширяем типологию существования физических объектов и приходим к отказу от презумпции фундаментализма, наукоцентризма и субъектоцентризма в научном и, в частности, в физико-космологическом познании. 2. Новая постфридмановская оптика мировидения, являясь по своей сути вакуумно-синергетической парадигмой космофизического познания реальности, опирается на весьма общие принципы глобального всеединства и, доказавшие свою эффективность, механизмы самоорганизации. Другими словами, на этапе постнеклассической науки происходит становление новой концепции эпистемологической эволюции, центральной идеей которой становится идея коэволюции, а также идея синтеза знаний, не приводящая к уничтожению методов и познавательных установок классического и неклассического исследований [12, с. 162-166; 13, с.28-34]. 3. Не исключено, что предлагаемая постфридмановская (теоретико-вакуумная) картина мира повлечет за собой переосмысление сложившейся квантовополевой картины мира и позволит заложить основы для формирования нового мировоззрения. Подобно тому, как электромагнитная картина мира уступила место квантово-релятивистской, так и последняя стоит на пороге замены её на постфридмановскую картину эволюции мироздания, связанную с постижением невещественной основы порождения всего сущего. Новая картина мира, базирующаяся на вездесущности вакуума, свойства которого приводят к основным физическим законам, действующим в нашем вещественном мире, станет доминирующей как в представлении физиков, так и в общественном сознании. _______________________________________ Источник: Журавлев В.И. ПОСТФРИДМАНОВСКАЯ НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА: ГЕНЕЗИС, НОВАЦИИ, ПЕРСПЕКТИВЫ http://www.nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/Niz/2009_10/Zhyravlyov.html