3.3. Символика торы.

Чтобы правильно понять смысл мицвот, необходимо учитывать их символическое значение. Наиболее ярко это видно в мицвот второй группы (справедливость по отношению к окружающему миру), и таким объяснением мы полностью обязаны гению рава Гирш. Мицвот четвертой группы (духовное обогащение окружающего мира) сама Тора характеризует как символические по своей природе. Далее мы убедимся, что символы играют важную роль и в других группа мицвот.

Нас это не должно удивлять: вся наша жизнь регулируется символами — от рукопожатия до огня светофора. Современные психологи обнаружили, что символы сохраняются в подсознании человека очень долго. Поскольку Торе предстоит жить тысячелетие то неудивительно, что в ней широко использованы символы.

В Торе так много символики еще и потому, что символы очень сильно влияют на сознание человека. Символы не имеют временных пределов, они отзываются в сознании бесконечным разнообразием их значений. И даже если мы не осознаем эти значения, они, тем не менее, воздействуют на подсознание, влияя, таким образом, на побудительные мотивы наших действий.

Следуя за равом Гиршем, мы не останавливаемся на кабалистических объяснениях мицвот. Однако можно обнаружить, что символические объяснения некоторых мицвот часто имеют источники в "Зогаре" и других кабалистических книгах. В этом тоже нет ничего странного, если вспомнить, что кабала исследует в основном мир подсознания, в особенности тех уровней человеческой психики, которые выходят за пределы "эго".

3.4. "Объяснения" мицвот.

Как правило, рав Гирш относится к мицвот, как к установленным истинам, какими бы оригинальными и новаторскими ни были предлагаемые им объяснения их. Это связано с особенностями его методологии.

Рав Гирш считал, что мицву следует, прежде всего, проанализировать со всеми ее галахическими подроб­ностями и тонкостями, ибо лишь в результате такого анализа может быть выявлен ее смысл. Это метод, принятый в науке, где теория должна адекватно отра­жать все известные факты. В данном случае место фак­тов науки занимают юридические факты Галахи. Рав Гирш называл это "пониманием Торы на основе ее со­бственных источников". Важной составной частью его исследований были агадические источники и мидраши, поскольку они показывают, как понимали цели и фун­кции мицвы мудрецы Торы.

Возьмем, например, мицву, запрещающую работать в шабат. При поверхностном взгляде может пока­заться, что в ее основе лежит не что иное, как стрем­ление сделать шабат еженедельным днем отдыха. Но разъяснения Галахи, касающиеся законов шабат, не соответствуют таким представлениям. Так, например, согласно Галахе, тяжелый физический труд не обяза­тельно является осквернением шабат. Критерий, с по­мощью которого определяют, какой вид деятельности представляет собой осквернение святости шабат, а ка­кой нет, по-видимому, совсем не связан с физическим трудом. Что же является критерием? Ответ на этот вопрос не так прост.

Те, которые довольствуются поверхностным анали­зом, просто игнорируют эту проблему. Но рав Гирш не пожелал ее игнорировать. Путем блестящих анали­тических рассуждении он вывел из данных Галахи не­которые важные принципы, и его оригинальная ин­терпретация сложных законов шабат на основе этих принципов делает эти законы вполне объяснимыми.

Тем не менее, следует помнить, что во многих случаям объяснения мицвот — не более чем теоретические рассуждения, и именно в качестве таковых их следует принимать. Более того, для многих мицвот имеются различные объяснения, но в этой книге мы, следуя за равом Гиршем, даем лишь одно, его объяснение.

Преданность верующих евреев Торе никогда не зависела от того, понимают ли они до конца смысл какой-либо отдельной мицвы или нет. Тора требует, чтобы еврей принимал ее мицвот как веления Бога. Объяснения мицвот нужны лишь для более глубокого их понимания, а не для "оправдания". Даже если сейчас у нас нет удовлетворительного объяснения какой-либо мицвы — у нас есть вера в Бога и в разум наших муд­рецов, а также в то, что такое объяснение существует, и надежда, что когда-нибудь нам дано будет понять ее смысл.