3.1. Концепция мицвы.

Мицва (мн. ч. — мицвот) означает повеление, или заповедь. Западный мир не знаком с концепцией, со­гласно которой человек поступает определенным об­разом потому, что это мицва. В своем поведении мы обычно исходим (если исходим) из моральных сообра­жений, соответствующих системе ценностей, принятой в том обществе, где мы воспитывались и живем. Од­нако в экстремальных ситуациях часто оказывается, что отстоять эту систему очень трудно. Ее модель поведения ненадежна, поскольку она строится на при­нципах, которые слишком расплывчаты, лишены раци­онального обоснования. Самым убедительным приме­ром ненадежности подобной системы "моральных цен­ностей" является нацизм. Мы стали свидетелями того, как нация, которая гордилась своей высокой культурой, всего за несколько лет перевернула свою мораль с ног на голову, что имело катастрофические последствия. На протяжении всей истории человечества великие мыс­лители, такие, как Платон, Спиноза, Кант, Маркс, со­здали прекрасные этические системы, которые призы­вали человека обуздать свое "я" ради блага общества. Все попытки воплотить их в жизнь потерпели крах. Во-первых, великие философы не имели достаточного авторитета. Во-вторых, они не принимали в расчет суровой действительности, не считались с тем, каков человек на самом деле. Им не удалось разработать конкретной программы, которая помогла бы из су­щества, целиком сосредоточенного на самом себе и думающего лишь о своем благе, воспитать человека, готового отказаться от собственных интересов ради высших идеалов. Все соглашались, что вышеупомяну­тые системы прекрасны, но... для кого-нибудь другого.

Система мицвот лишена этих недостатков. Идея мицвы вносит в нашу жизнь мотивацию: мы поступаем так, а не иначе не потому лишь, что считаем это правильным, а потому, что знаем: Бог хочет, чтобы мы поступали именно так. Благодаря этому в нашу жизнь привносится некое новое, более высокое изме­рение, которое производит революционное изменение в нашем отношении к себе, к миру, к другим людям. Более того, мицвот действуют на многих уровнях: они дают нам и общую жизненную ориентацию, и конкретные подробные указания, касающиеся как от­ношений между людьми, так и отношений человека с Богом, — высшей духовной реальностью, находящейся вне нас. Мицвот, касающиеся отношений человека с Богом, включают в себя многие символические дей­ствия, цель которых — изменить, улучшить нас как на сознательном, так и на подсознательном уровне.

3.2. Порядок и целенаправленность мицвот.

Традиционно Тора содержит 613 мицвот, если собрать их все вместе — и предписывающие, и за­прещающие. В ней много раз констатировано, что они составляют единое целое, однако их общая схема не сразу становится ясной из Письменной Торы. В течение многих веков делались различные попытки классифицировать мицвот. В Мишне, пред­ставляющей собой авторитетное изложение Устной Торы, выполненной раби Йегудой га-наси во втором веке новой эры, мицвот сгруппированы в шесть раз­делов — сдарим /букв. порядки/, с шестьюдесятью масехот, или трактатами. Мицвот сгруппированы по темам: один седер содержит мицвот, касающиеся ве­дения сельского хозяйства в Эрец Исраэль, другой — мицвот, относящиеся к шабат (субботе) и праз­дникам, третий — мицвот, касающиеся гражданского законодательства, и так далее. Этой классификации следует и Талмуд.

Тысячу лет спустя раби Моше бен Маймон (Рамбам, или Маймонид) создал более подробную классифика­цию; он разделил мицвот Устного Закона на четыр­надцать основных групп. Через два столетия после него раби Яаков бен Ашер (известный как автор "Тура") со­здал свод мицвот, ограничив его теми из них, которые применимы в наше время (т. е. исключил из него законы служения в Храме и связанные с этим галахот — уста­новления). Он сократил число основных групп до четы­рех, из которых первая ("Орах хайм" — "Образ жизни") охватывает те мицвот, которые сопровождают еврея, начиная с момента, когда он просыпается утром, и до отхода ко сну, на протяжении всего года, включая шабат, праздники, дни радости и скорби. Остальные три категории мицвот — это законы питания и все те, что связаны с продовольствием; затем гражданские законы и, наконец, законы семейной жизни.

В настоящей работе мы в принципе придерживаемся обновленной классификации раби Шимшона Рафаэля Гирша, данной им в книге "Хорев", где мицвот сгруппированы согласно их функциям.

В соответствии с этой классификацией мицвот Торы, применимые в настоящее время, можно разделить на пять групп.

ГРУППА 1: Справедливость по отношению к людям

Мицвот, составляющие основу социального зако­нодательства Торы.

ГРУППА 2: Справедливость по отношению к окружа­ющему миру

Мицвот, регулирующие использование нами ок­ружающего мира и получение удовольствия от его благ.

ГРУППА 3: Любовь и забота о людях

Мицвот, усиливающие чуткость осознания нужд людей.

ГРУППА 4: Обогащение окружающего мира

Мицвот, выполнение которых наполняет окружа­ющий мир действиями, угодными Богу.

ГРУППА 5: Жизнь духа

Мицвот, обращенные к уму и сердцу и способ­ствующие сближению с Богом,

Даже по этой схеме в данной классификации виден определенный порядок. Мицвот первых двух групп имеют целью установление справедливых отношений

- сначала с другими людьми, а затем — со всем окружающим миром. Цель мицвот третьей группы

- поднять уровень отношений с другими людьми от справедливости до любви и заботы. Подобно этому мицвот четвертой группы обеспечивают наше продви­жение от справедливых отношений человека с окружа­ющим миром к духовному обогащению этого мира.

Наконец, пятая группа охватывает духовные качест­ва, которые лежат в основе всех мицвот и, по сути, являются их конечной целью.

Как уже упоминалось, мы следуем классификации мицвот раби Шимшона Рафаэля Гирша. В большин­стве случаев приводится и его объяснения этих мицвот. Мы поступаем так потому, что считаем именно его взгляды наиболее созвучными нашему времени.

Деятельность рава Гирша приходится на первую треть девятнадцатого века, период, когда начавшаяся европейская эмансипация дала евреям возможность уй­ти из гетто и принять участие в социальной, интеллек­туальной и экономической жизни своего времени. Опь­яненные этим новым для них миром, евреи и еврейки воспринимали традиционный иудаизм с его ограниче­ниями как препятствие на пути к прогрессу. Он представлялся им темным и безжизненным, как и гетто, из которого они вышли; все манящие огни были в новом для них мире.

Рав Гирш, родившийся в Гамбурге в 1808 году, уже в молодости понял, что они совершали роковую ошиб­ку. Он видел, что Тора ведет к цивилизации, идеалы которой гораздо более возвышенны и глубоки, чем идеалы западного мира. Тора не только не препятству­ет прогрессу, она ведет человечество к наивысшему прогрессу — многие из ее мицвот стали символами самых могучих прогрессивных идей, когда-либо пред­ложенных человечеству. И именно еврейский народ был избран орудием, с помощью которого эти идеи должны быть воплощены в жизнь.

Будучи еще молодым человеком, рав Гирш стремил­ся донести эти взгляды до своих собратьев по вере в Германии. Ему удалось убедить и вдохновить значи­тельное число молодых людей соблюдать мицвот То­ры во всей их полноте, не отказываясь при этом от участия в жизни эмансипированного общества Герма­нии 19 века. Рав Гирш стал основателем движения, которое продолжает успешно развиваться и сегодня во многих странах мира, особенно в Соединенных Шта­тах.

Первой крупной работой рава Гирша была книга "Хорев", которую он адресовал "мыслящим молодым евреям и еврейкам" своего времени. Именно из разра­ботанной Гиршем в "Хореве" системы мицвот и его объяснения значения и целей жизни еврея мы в значи­тельной мере исходим в настоящей работе.