- •Аристотель. О душе оглавление
- •Асмус в. Трактат "о Душе" Книга первая Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Глава пятая
- •Книга Вторая Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Глава пятая
- •Глава шестая
- •Глава седьмая
- •Глава восьмая
- •Глава девятая
- •Глава десятая
- •Глава одиннадцатая
- •Глава двенадцатая
- •Книга третья Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Глава пятая
- •Глава шестая
- •Глава седьмая
- •Глава восьмая
- •Глава девятая
- •Глава десятая
- •Глава одиннадцатая
- •Глава двенадцатая
- •Глава тринадцатая
- •Трактат "о душе"
- •Примечания Книга первая Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Глава пятая
- •Книга вторая Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Глава пятая
- •Глава шестая
- •Глава седьмая
- •Глава восьмая
- •Глава одиннадцатая
- •Глава четвертая
- •Глава тринадцатая
Глава одиннадцатая
-
Т.е. воздух. Разъясняя излагаемое здесь сомнение, Ибн-Баджжа пишет, что, по общим положениям аристотелевского трактата "О восприятии и воспринимаемом", каждое чувство возбуждается движением, начало которого может быть отдаленным и ближним. Отдаленным двигателем бывает чувственно воспринимаемый предмет, ближним – среда, каковой для зрения, слуха и обоняния служит воздух, а для вкуса – влага. Подобной средой для осязания Фемистий считал воздух, поскольку если рыба не может ничего осязать иначе как через воду (ибо вода не может быть отделена от находящегося в ней тела), то это тем более должно относиться к воздуху и находящемуся в нем телу.
Глава двенадцатая
-
Растение не имеет ощущения, допустим холода и тепла; оно лишь охлаждается, нагревается, замерзает, вянет и т.п., т.е. изменяется не через восприятие формы теплого, например, а само становясь теплым.
Книга третья
Глава вторая
-
Речь идет, по-видимому, о Демокрите и его учениках.
-
Точку, служащую границей между двумя частями линии, можно рассматривать одновременно и как начало одной части, и как конец другой.
Глава третья
-
Демокрит, Эмпедокл, Парменид, Анаксагор и Гомер (ср. "Метафизика" 1009b 17-31).
-
По-видимому, стих из недошедшей до нас части поэмы "О природе".
-
Эмпедокл. О природе, фр. 106.
-
"Одиссея" XVIII, 136.
-
Воображение отождествлял с ощущением Демокрит.
-
Т.е. когда ощущение бездействует.
-
Точка зрения Эмпедокла.
-
Точка зрения Платона (см. "Софист" 264b; "Филеб" 39b).
-
Т.е. ошибочно не само ощущение, а приписывание ощущаемого качества не надлежащему предмету.
-
Когда предмет воспринимается актуально, воображение соответствует действительности так же, как ощущение; когда же ощущение прекращается, ослабление движения, возникшего от него, может исказить образ.
Глава четвертая
-
Речь идет о неподверженности ума такому воздействию воспринимаемых объектов, какое имеет место при чувственном восприятии.
-
Иными словами, если бы ум был с чем-то смешан, т.е. соединен с телом, то, как поясняется ниже, он обладал бы определенным качеством, которое всегда примешивалось бы к предмету мысли, препятствуя ого умопостижению.
-
А именно Платон.
-
Курносое (противопоставляемое "вогнутому") служит здесь для обозначения чего-то конкретно вещественного (ср. "Метафизика" VII 5, 1030b 16-20).
-
Т.е. данная плоть в данной материи.
-
Прямая здесь служит аналогом материального вообще, а ломаная линия как нечто последующее по отношению к прямой – аналогом предметов, состоящих из сочетания в определенной пропорции тех или иных элементов (например, плоти, состоящей из определенных частей земли и огня).
-
Т.е. связана с телом.
-
Двоица в учении Платона выступает в качестве идеи материи и относится к материи, как прямизна – к прямой.
-
Т.е. ум и постигаемое умом.
-
Т.е. мыслим через себя.
Глава шестая
-
Эмпедокл. О природе, фр. 57.
Глава седьмая
-
См. "Метафизика" 1048b 29-30; "Физика" IV 2, 201b 31-32.
-
В издании Bekker'a – homogene ("однородное").
-
По Фукидиду, приводя в движение горящий хворост, сигнализировали о приближении неприятеля (горящий хворост в спокойном состоянии означал, что подходят союзники).
-
Ср. 429b 13-20.
Глава восьмая
-
Ср. "О частях животных" IV 10, 687а 16-23.
-
Видимо, на низшей ступени абстрагирующей деятельности ума.
Глава девятая
-
Платон.
-
По-видимому, некоторые последователи Платона.
-
См. прим. 7 к гл. 5 кн. I.
-
По аналогии с неудачными произведениями, создаваемыми "творческим искусством", Аристотель называет такие уродства "ошибкой" природы.
-
А именно желание (стремление).
Глава десятая
-
То, к чему имеется стремление.
-
Т.е. по-разному, так как рассудительность решает, осуществлять ли данное благо или нет (см. "Никомахова этика" IV 5, 1140а 24 – b30).
-
Т.е. как в суставе, который представляет собой сочленение двух костей.
Глава одиннадцатая
-
Небесная сфера есть движущее (и потому "господствующее") начало для всего расположенного ниже ее.
-
А именно: 1) движение, сообщаемое воле стремлением, 2) движение, сообщаемое стремлению волей, и 3) движение, сообщаемое одному стремлению другим стремлением.
Глава двенадцатая
-
В первом случае подразумеваются, по-видимому, "те части тела живого существа, которые состоят просто из земли", вроде костей, жил и волос, неспособных к ощущению (см. выше 410а 30 – b2, а также ниже 435а 25 – 435b 2), во втором – растения, которые лишены чувствующего "средоточия" и потому неспособны воспринимать формы предметов без их материи (см. выше 424а 32 – b3).
-
Речь здесь может идти только о небесном теле. Впрочем, существует мнение, что данное рассуждение представляет собой позднейшую вставку.
-
В настоящем переводе фразе придана отрицательная форма согласно ряду рукописей. Если принимать вопрос в утвердительной форме, то по существу он выглядел бы так: почему тело, лишенное ощущения, будет обладать умом?
-
См. прим. 2 к гл. 7 кн. X "Метафизики".