- •Оглавление
- •Введение
- •Раздел I основы духовного мировоззрения
- •Глава 1. Вера и знание
- •§ 1. Откуда мы знаем, что Бог есть
- •1. Наука: Иисус Христос – реальная историческая личность
- •2. Библейские пророчества о личности Иисуса Христа
- •3. Зримые свидетельства существования Бога
- •4. Почему Иисус Христос Бог, а не только человек?
- •5. Почему именно и только Иисус Христос – Бог?
- •§ 2. Ограниченность познавательных возможностей человека
- •§ 3. О соотношении науки и религии
- •1. Научное познание
- •2. Познание верой
- •3. Религиозная вера и научное мировоззрение
- •4. Взаимодействие науки и религии
- •Глава 2 Основы библейского миропонимания
- •§ 1. О свойствах Бога
- •§ 2. О познаваемости Бога
- •1. Бог познается Его благодатью
- •2. Кому даруется Божия благодать?
- •3. Личный опыт святой жизни
- •4. Что способствует познанию Бога?
- •5. Особенности Богопознания
- •§ 5. О сотворении мира и человека Богом
- •§ 6. Грехопадение
- •1. Мир и человек до грехопадения
- •2. Причины грехопадения
- •3. Сущность и последствия грехопадения
- •Раздел II. Типы цивилизаций в истории человечества
- •Глава 3.
- •Цивилизация духовного типа
- •§ 1 Основные типы цивилизаций
- •§ 2. Особенности русской цивилизации
- •1. Основные этапы развития цивилизации духовного типа
- •2. Основные черты русской цивилизации
- •3. О русском патриотизме
- •4. Православие и русский национальный характер
- •5. Православие и государствообразующая роль русского народа
- •6. Россия – семья народов
- •7. Об "отсталости" России
- •8. Артельно-общинный характер экономики
- •9. Духовный характер экономики
- •10. Крепостное право в России
- •11. Успехи русской экономики
- •§ 3. Ослабление духовности в России и разрушение русской цивилизации
- •1. Западное влияние на русскую духовность
- •2. Разрушение артели
- •3. Эволюция крестьянской общины в хvi – хiх веках
- •4. Столыпинская аграрная реформа
- •5. Почему выжила и укрепилась крестьянская община
- •6. Коллективизация сельского хозяйства
- •§ 4. Тайна русской истории
- •Глава 4 Цивилизация каинова типа
- •§ 1. Периодизация истории цивилизации каинова типа
- •§ 2. Тайные каббалистические общества I -хvii веков
- •3. Тайные общества иудеев в Западной Европе (XI – хiv вв.).
- •§ 3. Каинизация христианской цивилизации Западной Европы
- •§ 4. Попытки каинизации России
- •1. Стремление внешних сил каинизировать страну
- •2. Зарождение цивилизации каинова типа в России
- •§ 5. Масонский переворот в феврале в 1917 г
- •§ 6. Каинова власть в России
- •5. Административная борьба иудейской партии против Русской Православной Церкви.
- •§ 7. Православная точка зрения на третий период истории каиновой цивилизации
- •Раздел III
- •Глава 5.
- •§ 1. Нарушение преемственности в понимании мира и человека
- •1. Сущность понятия "духовность" и связанных с ним категорий
- •2. Атеистическое и религиозное понимание мира
- •3. Атеистическое и религиозное понимание человека
- •4. Два типа духовности
- •§ 2. Эволюция духовных основ воинского воспитания в истории России
- •1. Личное воцерковление воина, восстановление внутренней религиозной потребности военнослужащего к самопожертвованию.
- •2. Восстановление института военного духовенства в Вооруженных Силах для возрождения духовных основ воинского воспитания
- •3. Возрождение в стране общегосударственной национальной идеологии
- •§ 3. Основные подходы к изучению истории
- •1. Формационный подход
- •2. Цивилизационный подход
- •3. Духовный (религиозный) подход
- •1). Зарождение и становление духовного подхода.
- •2). Сущность духовного (религиозного) подхода.
- •4. О наиболее общем подходе к изучению истории общества
- •Глава 6 Катастрофичность русской истории
- •§ 1. Кто виноват?
- •§ 2. Что делать?
- •§ 3. Что нас ожидает?
- •§ 4. О духовном понимании истории
- •5. Православие не тормоз, но двигатель, главный мотив для материального развития страны.
- •Заключение
- •Покаянная молитва
- •Литература
Раздел I основы духовного мировоззрения
Глава 1. Вера и знание
§ 1. Откуда мы знаем, что Бог есть
Об этом говорят не только наука и религия (прежде всего Библия), но и свидетельства самого Бога о Своем существовании, данные Им всем людям.
Вначале выясним: что нам говорит история, историческая наука о существовании Иисуса Христа?
1. Наука: Иисус Христос – реальная историческая личность
Сегодня в существовании исторической личности Иисуса Христа современная наука, как и отдельные представители научного мира, уже не сомневается. Например, профессор МИФИ А. П. Акифьев на VIII-ой Международной конференции "Наука, философия, религия" отмечал: "Главная мысль моего доклада следующая: христиане, в том числе и христианские ученые, должны верить, что Боговоплощение произошло через Иисуса Христа. Иисус Христос – это не только предмет веры, это историческая личность" [142:53].
Однако не всегда наука признавала существование Мессии. "Несмотря на обилие письменных свидетельств о жизни Иисуса Христа и Его учеников, начиная с ХVIII в. ученые стали сомневаться в достоверности написанного в Новом Завете. Сложились две научные школы: мифологическая и историческая. Сторонники мифологической школы утверждали, что Иисус Христос никогда реально не существовал, а представление о Нем являлось мифом, народной фантазией… Совершенно очевидна искусственность и натянутость многих положений мифологической школы. Кроме того, ее сторонники избегают использования нового материала (Кумранские рукописи, папирусные фрагменты Евангелий, достижения современной науки в исследованиях общих законов мифотворчества). Несмотря на известные трудности, некоторые советские исследователи сумели поставить вопрос о возможном историческом существовании Иисуса – проповедника из Галилеи. Мужественными представителями исторической школы в нашей стране были И. Д. Амусин, М. М. Кубланов и И. С. Свенцицкая. В настоящее время историческая школа является приоритетной" [161:114, 115, 116].
Особенно очевидным стало поражение мифологической школы после того, как в 1971 году была опубликована ранее не известная науке средневековая рукопись на арабском языке, написанная христианским епископом Агапием. Она называлась "Всемирная история", и в ней приводились цитаты из произведений разных авторов, в том числе и из "Иудейских древностей" Иосифа Флавия. Этого отрывка не коснулась рука христианского редактора, и он дошел до нас в первоначальном варианте: "… в это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью; и многие люди из иудеев и других народов стали Его учениками. Пилат осудил Его на распятие и смерть; однако те, кто стали Его учениками, не отреклись от своего ученичества. Они рассказывали, будто Он явился им на третий день после своего распятия и был живым. В соответствии с этим Он, де, и был Мессия, о котором возвестили пророки" [161:116].
Мнение историков по вопросу историчности Иисуса Христа выразил текстолог Брус Мецгер: "Ни один компетентный ученый не отрицает сегодня историчность Иисуса"[249:78].
Кроме евангельских текстов об Иисусе Христе существует множество разнообразных источников, датированных более ранним числом, чем Новый Завет, или же написанных примерно в то же самое время и повествующих о жизни Иисуса Христа. Отметим, по крайней мере, четыре вида таких источников: нехристианские, археологические, вероучительные и христианские. В целом они включают в себя более ста различных упоминаний о жизни Иисуса, Его учении, смерти, воскресении, а также об основе вероучения ранней Церкви [133:222; 249:76].
Большое количество данных об Иисусе в Новом Завете подтверждается многими нехристианскими писателями – нехристианскими историками древности (Тацит, Светоний, Галл), иудейскими источниками (Талмуд, И. Флавий), наместником Плинием Младшим и двумя цезарями (Траян и Адриян), греком Лукианом, сирийцем Маре Бар-Серапионом, гностическими писаниями (Евангелие Истины, Евангелие от Фомы, Трактат о Воскресении). По крайней мере, 17 нехристианских источников секулярной истории, написанных всего лишь 20 – 150 лет спустя после смерти Иисуса, содержат около 50 различных подробностей о нем и о ранней Церкви. В них указаны почти все детали жизни Христа, включая чудеса, воскресение и т. д. [133:220, 221, 222, 268; 249:76]. Наиболее часто упоминаемый факт – смерть Иисуса Христа: о ней говорится в одиннадцати текстах. Например, Тацит пишет, что Иисус был казнен Понтием Пилатом во времена правления цезаря Тиберия [133:221]. Из тех же нехристианских источников мы узнаем об учениках Иисуса; о Его чудесах, об исполнившихся пророчествах о Нем; о том, что Он сам был пророком; о вере в Его божественность; о Его распятии; о Его воскресении [133:221].
О событиях, связанных с Иисусом, говорят и археологические находки: сведения о переписи населения, проводившейся при императоре цезаре Августе и упомянутой Лукой; купальни Вифезда и Силоам; основания храма Ирода, гробницы в саду; Туринская плащаница; латинская мемориальная доска с надписью: "Понтий Пилат, прокуратор иудейский" и др. [133:221].
Талмуд также свидетельствует о существования Иисуса Христа. Например, Вавилонский Талмуд приводит слова Амориана: "… и повесили Его в канун Пасхи".
Комментарии из книги "Бараита": "Вечером накануне Пасхи они повесили Иешу (из Назарета)…" "Накануне Пасхи его повесили" (Вавилонский "Синедрион"). В книге "Амоа Улла", написанной Уллой, учеником раввина Йоуханана, жившем в Палестине в конце III в., добавляется: "И вы полагаете, что у Иешу из Назарета было право оспоривать свой приговор?". "В Талмуде, – замечает Иосиф Клаузнер, – пишется о повешении, а не о распятии, ибо этот ужасный вид казни был известен иудейским книжникам лишь из римской судебной практики, а не из иудейской системы законов". В "Синедрионе" упоминаются ученики Христа. В раннем варианте "Бараиты" главное действующее лицо – раввин Элиезер упоминает Христа по имени: «Однажды я … встретил одного из учеников Иисуса из Назарета именем Иаков Кефар Секания… И сказал он мне: "По вашим законам нельзя строить храмы за деньги блудницы… Так учил меня Иисус из Назарета…"» [123:77].
Приведенные независимые друг от друга рассказы доказывают, что в древности даже противники христианства никогда не сомневались в историчности Иисуса, которая впервые подверглась сомнению лишь в конце ХVIII в [123:77].
Отказываясь видеть в Иисусе Бога, Коран в то же время усваивает многое из евангельских текстов [80:384 – 386]. Исследователи выделяют в нем три основных рассказа о Христе, "имя которого Мессия Иса" (3:40). К этим рассказам относятся следующие: сура "Семейство Имрана", сура "Трапеза", сура "Марйам". К ним примыкают короткие напоминания об Исе, разбросанные по всей книге.
В Коране Иисуса нередко называют Иса ибн Марйам, то есть "Иисус, сын Марии" и говорится об Иисусе – Сыне Девы Марии, который родился от Слова Божьего. Коран упоминает о рождении Христа (сура 19, "Марйам", стих 20). Мусульманская религия считает Христа безгрешным. В Коране (Марйам, стих 19) архангел Гавриил говорит Марии, что ее сын Иисус будет "чистым", то есть безгрешным [123:106,107,110].
Иса выступает в Коране главным образом как чудотворец. Бегло говорится об исцелении им слепых и оживлении мертвых (3:110). Суть миссии Исы Коран видит в утверждении среди сынов Израиля единобожия (5:11; 43:63). Для этого ему дана особая книга – Евангелие (3:43; 5:50).Кроме того, в Коране говорится, что Иса не умер, как все обычные люди, но был живым вознесен на небо (4:156). Даже Мухаммед не удостоился в исламе такой чести. Однако в Коране отвергнута евангельская весть о воскресении Иисуса из мертвых, что составляет смысл и стержень христианства [80:385].
Таким образом, даже непримиримые религиозные противники христианства –иудаизм и ислам– признают, что Иисус Христос – это реальная историческая личность.