Бернар Клервосский

Диалектическая теология, основанная на логических аргументах, подверглась критике Бернаром Клервоским ‒ представителем мистической теологии, которая основывалась на данных внутреннего опыта.

Бернар Клервоский (1091 ‒ 1153) ‒ основатель аббатства в Клерво. Это был человек всесторонне образованный, отличавшийся ораторским даром. Он немилосердно преследовал ереси, активно выступал за второй крестовый поход.

Бернар утверждал, что наилучшим и единственным средством философии является общение с Богом. Процесс познания он интерпретировал мистически. Не разум ведет к Богу, но любовь и привязанность человеческой души к Нему. Человек как сотворенное существо должен знать о своем несовершенстве и ограниченности, вести себя перед Богом покорно, смиренно. Смирение, покорность ‒ первая ступень познания, вторая ‒ сочувствие, третья ‒ созерцание. На вершине познания человек общается с Богом, забывает о себе.

Бернар враждебно относился и выступал как против светской науки, так и против теологии, отвергая их рационализм.

Появление нищенствующих орденов

Если в XII в. появлялись, главным образом, монашеско-рыцарские ордена, то в XIII в. – ордена нищенствующие. Христос в толковании Франциска Ассизского (1181/82 – 1226) снова стал Сыном Человеческим. Человеку вновь позволено было любить не только Бога, но и человека, тварь. Св. Франциск положил начало своеобразному культу телесности. Впервые после Августина тело выступало вместе с духом.

Доминиканский орден был основан в 1215 г. Домиником Гусманом (1170 – 1221), который предписывал братьям не заниматься «свободными искусствами». Этот орден подарил миру Фому Аквинского.

От доминиканцев ведет начало схоластический метод рассуждений, от францисканцев – мистический и научный.

Фома Аквинский (1225/6 – 1274)

Отпрыск графского рода, Фома родился в Аквино, близ Неаполя. Он получил первоначальное образование в монастыре, учился в Неаполитанском университете. В 20-летнем возрасте вступил в доминиканский орден и затем учился у Альберта Великого сначала в Парижском университете, затем в Кëльне. Несколько лет он преподавал в Парижском университете. В начале 1274 г. он отправился в Лион для участия в Соборе, по дороге тяжело заболел и умер в монастыре на полпути между Неаполем и Римом.

Фома Аквинский, хотя и утверждал автономию философии, пытался, однако, найти общие основания веры и разума.

Догматы веры Фома разделил на рационально постижимые (Бог существует, Бог един) и непостижимые (Творение мира, троичность Бога). Первые являются предметом и философии, и теологии, вторые – только теологии. Теология, с одной стороны, есть высшая форма философского познания, а с другой – направлена на богопознание.

Фома отвергает аргумент Ансельма Кентерберийского о существовании Бога. Из ясного и понятного имени «Бог» еще не следует, что «Бог есть». И не для всех, кто соглашается с тем, что Бог есть, очевидно, что Бог есть то, больше чего нельзя ничего помыслить, поскольку многие древние говорили о том, что этот мир есть Бог.

Фома отвергает и мнение, согласно которому существование Бога определяется только верой. Фома предлагает доказательства, исходя не из представления о Божественной сущности, относительно которой человеческому разуму ничего не известно, а из идеи Божественных действий. Хотя Бог выше всего чувственно воспринимаемого, Его действия можно воспринимать чувствами. Эти действия дают основания для доказательства того, что Бог существует. Потому начало познания о том, что превосходит чувство, обретается в самом чувстве.

Фома ведет свои доказательства с признания эмпирических фактов, которые намечают пять путей к Богу.

1. Первый путь – тот, который берется из движения. Движение есть существенная, неустранимая деталь мира. Одна и та же вещь не может одновременно быть движимым и двигателем. Значит, то, что движется, чем-то движимо. Все изменчивое и движимое неизбежно приводится к началу неизменному и неподвижному, т.е. к Богу.

2. Второй путь взят из смысла действующей причины. Тварный мир подчинен порядку действующих причин. Последовательный ряд причин не может уходить в бесконечность, но прекратить причинение означает прекратить действие. Поэтому необходимо признать действующую причину, имя которой – Бог.

3. Третий путь взят из возможного и необходимого. В мире есть вещи, бытие которых возможно. Это вещи конечные – возникающие и исчезающие, т.е. они обладают возможностью как небытия, так и бытия. Они не могли бы быть, если бы не было нечто, существующее необходимо, в противном случае было бы невозможно никакое начало. Все сотворенное сущее имеет необходимость в чем-то другом, кто имеет необходимость не в другом, а в самом себе. Таковым может быть только Бог.

4. Четвертый путь берется из степеней, которые обнаруживаются в вещах. Все сущее в мире обладает разными степенями совершенства. Однако отношение «более-менее» подразумевает некое абсолютное совершенство, выше, истиннее и добрее чего уже нет, т.е. Бога.

5. Пятый путь берется из управления вещами. Все тварные, в том числе неразумные, сущности имеют свою цель для полного выявления своей сущности. Очевидно, что цель достигается определенным намерением. Ясно, что неразумное не может двигаться к цели без руководства чем-то разумным. Эта сила есть Бог.

Подобно Августину, Фома полагает, что все сущее как сотворенное Высшим благом – Богом – изначально благо, а зло есть лишенность блага. Однако нельзя усматривать в Боге причину зла, поскольку Бог, будучи первопричиной, не только дает всем остальным вещам существование, но и позволяет им быть причинами. Эти вторичные причины не обладают высшим совершенством, что и позволяет усматривать в них зло.

Основополагающим в этике Фомы является утверждение о свободе воли, поскольку без свободы лишается смысла любое порицание, назидание, похвала или наказание.